田梁

摘要：人类学家拉德克里夫·布朗作为结构—功能学派的代表人物，不仅对社会结构、社会功能进行了解释，还将社会结构放入对社会功能的研究中，是人类学重要的研究范式，他的社会进化理论认为，“适应”在社会进化中发挥着重要的作用，并在《原始社会的结构与功能》一书中，从社会适应的视角对社会中的制度、仪式和法律世界等进行了研究，探讨制度、仪式和法律等在社会结构中的作用。

关键词：社会结构 适应 社会功能

中图分类号：C912  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2020）14-0223-02

《原始社会的结构与功能》一书是由拉德克里夫·布朗个人的演讲稿集结成的著作，书中各篇章间看起来联系不大，但其以布朗的“结构—功能论”为理论基础，使用比较社会学的方法对制度、仪式和法律等进行了分析。布朗所说的结构是指构成某个统一体的各个部分之间的相互关系，社会结构就是社会中人与人之间的关系总和。布朗对社会结构的研究在于构成社会结构的各部分对整体的适应，故而其进化理论将“适应”视为最重要的概念之一。布朗将适应的概念运用到社会生活中，将社会生活分为三种形式：适应自然环境的“生态适应”，为维系社会生活的有序而产生的“制度适应”，为能够参与社会活动而产生的“文化适应”。布朗认为，社会体系的稳定性及其在一定时期范围的延续性都取决于上述适应的有效性，因此，布朗将适应性放入其对制度、仪式、法律等方面的研究当中。

一、制度与社会

布朗以亲属制度为例，来说明制度与社会之间的关系。布朗所说的亲属制度是亲属和姻亲制度的简称，亲属制度的结构单位是“基本家庭”，而由基本家庭之间的联系形成的网络称之为谱系关系，这样的谱系关系是可以无限延续下去的。由不同的谱系关系所组成的总体社会关系网络，就是布朗所说的社会结构。布朗认为，在任何社会，亲属关系背后总是存在一定的社会目的，即亲属关系的背后隐藏着一定的权利和责任。

在研究亲属制度中，最为重要的是对亲属称谓的研究，在对亲属称谓的研究中，可以找到此种亲属制度为何能够存在并保持下去。布朗在对不同部落的亲属称谓制度的研究中，总结出四种不同的亲属称谓制度：第一种是作为区分亲属与非亲属的称谓，即用友好的态度来对待拥有亲属称谓的人;第二种是对不同亲属的态度的区分，如在某些部落，需尊重父辈亲属;第三种是将隔代亲属联为一体;第四种是采取世系群一致原则①。对比四种不同的亲属称谓可以发现，亲属称谓表示的是一个人在与其他人互动时应遵循的原则，即亲属制度是个人社会关系调节的基础。

这一结论可以南非的母舅关系和分布在非洲、亚洲、大洋洲及北美洲的戏谑关系得到论证。在东非的巴聪加人中，舅父对外甥是特殊的存在，在外甥生病的时候，需要舅父代替其进行献祭;在舅父祭祀祖先的时候，外甥可以偷走并吃掉一部分献祭品;在舅父去世之后，外甥对舅舅的财产有一定的继承权，甚至可以拥有一个属于舅舅的寡妇。与此相伴而生的习俗则是对姑母必须尊敬和服从，产生这种习俗的原因是，在部落中父亲拥有惩罚子女的权力，因此孩子需要尊重和服从父亲、甚至父亲的兄弟姐妹及整个父系集团。而部落中的母亲对子女是关心和溺爱的，因此，母亲及母亲的亲属也代表着慈爱。正是由于父母在孩子生活中所扮演的角色不同，使孩子对父方亲属和母方亲属的态度也不同。

戏谑关系是两人之间的特殊关系，这种关系是在社会习俗允许的条件下，在特定的场合，一方可以嘲弄另一方，而另一方并未觉得受到冒犯，这种关系常见于亲属之间。婚姻使社会结构发生变化，使丈夫同妻子原来的家庭发生联系，但丈夫对于妻子原来的家庭而言仍是外人，这就是社会分离。这种社会分离可能会造成冲突，但夫妻关系形成的社会联合要求避免冲突，这时双方的戏谑关系就可避免冲突的发生。戏谑关系只发生在同辈之间，在亲属关系中要对上一辈保持尊敬。为了避免冲突的发生，要对上一辈亲属表示出极端的尊敬。因而，戏谑關系是维持社会联合、避免社会分离所造成的冲突的手段，即调节社会平衡的手段。

二、仪式与社会

原始社会的人们希望依赖自身以外的力量达到某种目的，这种力量被称为精神力量或道德力量。布朗通过精神世界衍生出的仪式来研究社会成员的精神世界对社会的功能，认为仪式可被看作某种情感的具体化表现，它的社会功能就是调节、维持和传递构成社会结构的社会情感。这一理论也可从中国的儒家学说中找到，孔子认为应正确实施礼仪，这里所说的“礼”在中国古代的哲学著作《礼记》中可找到解释。在此书中“礼”有两种含义：一是指灵魂、献祭及祈祷;二是最初的所指是举行祭祀时所用的器皿，因此，可将“礼”译为“仪式”，这些仪式是用来建立和维持社会秩序的手段。

仪式的种类有很多，布朗选择对图腾崇拜和祖先崇拜进行研究，这两种崇拜既相联系又相区别，图腾崇拜中将所崇拜的东西称为“图腾祖先”，其实是神话人物，不同的部落存在不同的“图腾祖先”，而祖先崇拜则是同一祖先的后代（通常为父系后代成员组成）所举行的仪式，这一仪式是对世系群已故成员的仪式。

澳大利亚土著人认为，现存的自然秩序和社会秩序都是在过去的某个时期同时产生的，这一时期的“初始物”即是图腾祖先;因此，其对地貌、物种、法则和风俗等的解释都是与初始事件相关的神话。澳大利亚土著人会在自己群体所拥有土地的图腾的中心（一个与某种自然物种或自然现象有特殊关系的场所）举行仪式;仪式是为了使自然物种的灵魂拥有活力、并使自己的群体可以延续下去。不同的群体所崇拜的图腾不同，但仪式的过程可以加强群体的团结和统一。因此，澳大利亚的图腾崇拜不仅可以区分当地的群体，将各个群体同世界初始物相联系，进而将各群体联结起来，还可以加强群体内部的团结，保持社会的凝聚力和平衡。

奉行祖先崇拜的社会认为违背道德准则的行为会冒犯到祖先，因此违背道德准则的人会受到惩罚。例如，在南非奉行祖先崇拜的部落中，人们认为自己从祖先那里获得了生命和财产，希望祖先能够关照自己健康和富裕，而相应地也要接受祖先的约束，若违背准则，就会受到惩罚，如疾病、厄运等。这种在祖先崇拜中出现的惩罚机制，对于社会的团结与稳定有一定的积极作用。

圖腾崇拜和祖先崇拜都说明仪式与社会结构之间有密切的关系，由社会成员的精神世界所衍生出的仪式是社会统一的具体体现，而仪式可以加强社会团结或社会秩序，依赖人的情感来维持社会的稳定。

三、法律与社会

任何社会都存在一些常见的行为方式，这些行为方式反映了这个特定社会的特性，被称为“习俗”。社会习俗有的被社会所认可，有的则不然。在有国家概念的现代社会中，被认可的“习俗”其实就是法律（是由国家制定并由国家强制力保证实施的规范体系）所允许的行为，但在没有国家的原始社会中，社会裁定对社会成员的行为做出反应，行为受到的赞许被称为正面裁定，受到责难则称为负面裁定。

社会裁定促成了社会成员遵守习俗，以约束个人行为，社会成员通过获得同伴赞许来赢得社会的奖励，也可通过对具体行为方式的赞许或责难判断而做出反应，以此来权衡自己的行为。现代社会中，法律对社会成员的行为加以规范，对违反这些行为规范的人进行惩罚，这些惩罚被称为原生裁定。以原生裁定为依托还产生了次生裁定，如在现代社会，法院判罚某人需对其行为支付赔偿为原生裁定，而这些赔偿可用来弥补因其行为受到损害的人或团体，此为次生裁定。因此，对次生裁定的依据就是任何受到损害的一方都可得到赔偿，并且这些赔偿在一定程度上可以弥补其受到的损害。而在原始社会中，赔偿可以通过受到许可、控制和限定的报复行为来完成，如在澳大利亚的部落中，在部落长老的同意下，受到侵害一方可对侵犯方投掷飞镖，在得到这种形式的偿还后，受侵害方就不可对侵害方抱有敌意了。因此，原始社会中的裁定功能类似于在现代社会中法律的作用，可以规范社会成员的行为，并可协调社会内部的冲突，达到社会的稳定。

综上所述，在社会发展过程中出现的各种制度、不同类型的仪式及在国家产生后出现的法律的功能为加强社会成员之间的情感联系，解决冲突，避免冲突的产生，维持社会秩序，进而稳定社会结构，并使得社会得以持续下去。因此，任何制度、仪式、法律，只要其对社会的团结和统一有维护作用，便能发展留存，这一事实正是对布朗的社会进化理论核心“适应”的论证。

注释：

①世系群一致原则是指，由于某种重要的亲属关系或婚姻的纽带，使一个不属于某一世系群的人与该世系群联结到一起，而此人会将该世系群的成员看作构成了一个单独的范畴，在此范畴中，存在男女之间的区别或者其他的区别，当次原则被运用到称谓上，这个来自世系群有关联的人，对该世系群内至少三代以上的同性成员，会只使用一种亲属称谓。

责任编辑：孙瑶