摘 要： 书仪是敦煌写本卷子中重要的一部分，主要分为朋友书仪、吉凶书仪和表状箋启书仪三大类型。《朋友书仪》不同于其他两类，其内容主要叙述朋友之间的离别契阔之情，辞藻繁复感情真挚，体现出强烈的文学色彩。《朋友书仪》的第一部分内容是年序凡例，以“辩秋夏春冬年月日”起首，本文从这些罗列节候用语的套话出发，结合历代书籍对秋夏春冬四时的记载，通过对比研究探讨《朋友书仪》中节候用语的深层用意。首先，“辩”与“辨”在古代通用，当为辨别之意，准确地辨别节候用语以便于情感的抒发。其次，对节候的细微感知也表达了对友人的无限思念之情。

关键词： 朋友书仪；辩秋夏春冬年月日；研究

中图分类号： I206 文献标识码： A 文章编号： 2096-8264（2020）03-0051-03

一、辩四时而抒情

周一良先生在《敦煌写本书仪考（之二）》中把敦煌写本书仪卷子分为三种类型：朋友书仪、吉凶书仪和敦煌表状箋启书仪。

《朋友书仪》按照十二个月顺序编排，分为三部分内容。

第一部分是胪列节候用语的套话。

第二部分是问候正文，书札按十二个月排列，大部分由往复两通书信组成，前面是远在边塞的游子写给内地的朋友，之后接有答书。在十二月季冬答书之后有一封让别人代为求官的书札，求官书后有一封妇女书。

第三部分仍是按月份排列的往返书信，内容较第二部分简略。

《朋友书仪》第一部分首句“辩秋夏春冬年月日”之“辩”字当作何解？

赵和平先生曾在《敦煌写本〈朋友书仪〉残卷整理与研究》一文对“辩”字做出解释，认为“辩”字的本义是：“人们根据不同的时节，可以选用不同的词语。”[1]

笔者认为“辩”字应该是分别、辨别之义，论证如下。首先，从字形字义的角度讲，《康熙字典》解释：“辩，同辨。《说文》判也。《广韵》别也。”《说文解字》注解：“治也。治者，理也。俗多与辨不别。辨者，判也。从言在辡之间。”

由此可知，古代“辩”与“辨”同音通假，二字经常互用，“辨”字的本义为区分、辨别。

《庄子·秋水》：“泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”此处“辩”通“辨”，意为分辨、辨别。结合对“秋夏春冬年月日”注解的内容可知，标题中的“辩”当作“辨”字之义讲最为妥当。

其次，《隋书·经籍志》经部小学类有：“《月仪》十二卷，亡。”作者已佚，记载在东汉蔡邕、孙吴项俊的著作之后。

古代小学是关于文字、音韵、训诂的学问，其目的是教会儿童读书认字，类似于启蒙教育，如《千字文》《百家姓》。将《月仪》放在經部小学类之下，由此可见《月仪》应包括启蒙教育的内容。

《朋友书仪》是月仪性质的书仪，第一部分“辩秋夏春冬年月日”双行小字的内容显然是对“秋夏春冬年月日”的注解，类似于训诂学中的同义互训。如对“年”的注解：“唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。”这句话出自《尔雅·释天》，属于古代小学内容的一部分。

由此可推论早期的月仪著作很可能也包括同义互训这一部分的内容，故《隋书·经籍志》将《月仪》放在经部小学类之下。

既然“辩秋夏春冬年月日”的内容是小学启蒙教育的一部分，那么标题与内容相呼应，“辩”字当作区分、辨别之意以区分时间的不同。

所以“辩秋夏春冬年月日”应该是《朋友书仪》中独立的一部分，“辩”字当作“分辩”“区分”之意讲，辩四时而作书信。吴丽娱在《关于〈朋友书仪〉的再考察》中也指出过这一点。[2]

所以，王三庆、黄亮文在《〈朋友书仪〉一卷研究》中说：“或者在具书时，必须辨明离别时间的长短间隔，以及按当时的季节月令，给予阔别与思慕者精确的用语。”[3]

“辩秋夏春冬年月日”，之后双行小字分别对年月日四时作了注解，比如释“年”云：“唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年，亦曰稔、龄，并可通用。稔者总以年言之。经云数年，亦余年、逾年、累年、三年。”

这一部分内容流露出很强的时间观念，可见当时对时令的关注以及对日月流逝的感慨。以“年”为例，“频移岁稔，屡改炎凉，亦云频移岁暑，亦云屡移岁序，亦云灰琯屡迁”，都是对时间过去好几年这一含义的不同表达。

结合书仪这一文体来看，对节候时令的关注可能是书仪早期形态的一种特征，强调分别时间之久，根据时间的不同来选用不同的气候用语。

与朋友相别甚久，书仪创作的目的是表达离别之久的情感，选用不同的节候用语可以增进情感的表达。

二、感时间之逝，抒无尽之思

其中关于秋夏春冬四时的记载，与《初学记》《太平御览》所引《梁元帝纂要》中对四时的记载有很大的相似之处。

《初学记》与《太平御览》分别是唐宋时期的类书，因《初学记》编撰年代早于《太平御览》，所引资料更具真实性，也不排除《太平御览》所引某些文字出自《初学记》的可能。

通过对《初学记》《太平御览》所引《梁元帝纂要》中对四时记载文字的对比，可发现《初学记》所引文字较《太平御览》引文更丰富。举例如下：

《梁元帝纂要》曰：“春亦曰发生、芳春、青春、阳春、三春、九春；风曰阳风、暄风、柔风、惠风；景曰媚景、和景、韶景；时曰良时、嘉时；辰曰良辰、嘉辰、芳辰；节曰芳节、嘉节、韶节、淑节；草曰弱草、芳草；木曰华木、华树、芳林、芳树；林曰茂林；鸟曰阳鸟、时鸟、阳禽、候鸟、时禽、好禽。”（《太平御览·卷十九时序部四》）

《梁元帝纂要》曰：“春曰青阳（气清而温阳），亦曰发生、芳春、青春、阳春、三春、九春；天曰苍天（万物苍苍而生）。风曰阳风、春风、暄风、柔风、惠风；景曰媚景、和景、韶景；时曰良时、嘉时、芳时；辰曰良辰、嘉辰、芳辰；节曰华节、芳节、良节、嘉节、韶节、淑节；草曰弱草、芳草、芳卉；木曰华木、华树、芳林、芳树；林曰茂林；鸟曰阳鸟、时鸟、阳禽、候鸟、时禽、好鸟、好禽；正月孟春，亦曰孟阳、孟陬、上春、初春、开春、发春、献春、首春、首岁、初岁、开岁、发岁、献岁、肇岁、芳岁、华岁；二月仲春，亦曰仲阳；三月季春，亦曰暮春、末春、晚春。”（《初学记·卷第三》）

《太平御览·卷十九时序部四》记载“春亦曰发生”，《初学记》在“春亦曰发生”之前又引“春曰青阳（气清而温阳）”；《太平御览》中只有对“春”的记载，《初学记》中的记载则更为详细，将春时具体到某一个月份。

除此之外，《梁元帝纂要》对“夏”的记载不见《太平御览》而见《初学记》。可见《初学记》的引文更接近《梁元帝纂要》原貌，故将《朋友书仪》与《梁元帝纂要》比较时，以《初学记》引文为主。

《朋友书仪》对春的记载如下：

春时，春曰青阳，亦云三春、青春、芳景、媚景、美景、韶景、丽景、风春、风和、暄风、和气，四时并可通用之。

正月孟春，亦云启春、首春、初春、早春、春首、献春、时寒、余寒、尚寒。

二月仲春，春中、春景、时渐渐暖、已暖、月晚可为极暖。

三月季春，亦云暮春、晚春、时暄、极暄、暄景、次云已暄、甚暄、极暄。

将《朋友书仪》和《初学记》引文中对春的记载对比可知，《朋友书仪》的内容较《初学记》引文稍简，但并无太大差别。

比如《初学记》引文在“天曰苍天”之后作了注解“万物苍苍而生”，但《朋友书仪》中没有任何对节候语的注释，很可能是出于实用目的做出的省略。对春的释语选用最能体现春日特征的词如“芳景”“暄风”，后用“四时并可通用之”加以概括。

“十二月相辩文”中多出现“边地”“边塞”之类的词语，应该是在边陲之地写给内地友人的书信，边地气候環境不同于内地，古人在选词用语时多以“风”这一意象入文，显示出独特的地域特征。

从正月孟春到三月季春，以春时在不同月份的特征来说明对气候的微弱感知，由“启春、时寒”到“春中、已暖”到“暮春、极暄”，多用表示气温的词语表达对时间的流逝之感，有很强的流动性。人生自古伤离别，身处塞外，对友人的思念便寄托在绵延无限的时间之中。

P·3900号写卷《武则天时期的一种书仪》中对此类节候套语的记载更为详尽。比如“十一月仲冬”之下又注“日月会于星纪，而斗建子之辰”，将时令与日月星辰结合在一起，除此之外还有《礼记月令》《淮南子》《列子》等对物候的注解，洋洋洒洒详尽之极。

但是到郑余庆《元和新定大唐吉凶书仪》“五月仲夏叙云，中夏、仲夏、盛夏”，记载又归于简朴。

不难看出书仪中对节候套语的记载有一个由简到繁再到简的趋势，这种变化应该与书仪的发展演变有关。

三、结语

综上所述，《朋友书仪》是书仪创作的早期形态，特别注重对友人思念情感的表达。

“辩秋夏春冬年月日”之“辩”意为“区分”“辩别”，朋友之间要明确时间的重要性，以此告知对方书信创作的具体时间，同时根据不同的节气选用不同的时间用语。

所用时令用语选用最能体现边地风光与气温变化的词语，用最细微的描写感知时间的流逝，以时间为诗流露出对友人无尽的思念。

参考文献：

[1]周一良，赵和平.唐五代书仪研究[M].北京：中国社会科学出版社，1996.

[2]吴丽娱.关于《朋友书仪》的再考察[J].中国史研究，2001.

[3]王三庆，黄亮文.《朋友书仪》一卷研究[J].敦煌学，第二十五辑，2004.

作者简介：

高男男，女，新疆师范大学中国语言文学学院研究生，研究方向：文学古籍整理与研究。