唐旺盛在他的诗歌中，要写出一种精神的向度，在向下的物质性里，呈现出“物”的神性。这在他的这组诗歌中，是显而易见的，他做到了。所谓“物”的神性，也即恒久的精神性。物是短暂与过渡，而精神恒久。这些作为符号的物，——木艺、扇子、紫砂、金石等——构成了一种个人化的日常生活。这种生活，并非是耽溺，而是超脱，是为了获得诗性的自由。在这些诗歌中，可以见到诗人惊人的驾驭语言的能力，这种能力体现在独特的笔法、声音和节奏上，我们知道，这些对于诗歌而言都是极为重要的。正是语言本身，让这些诗歌充满了魅力：“这台面平滑，有化骨为水的感动/木榫紧密，所有撕裂的疼痛/都被咬紧。罗锅枨隆起/久远的撑力，在平面分散/如流脂入地。……”（《木艺》）这种有着巨大张力的语言，正是成就其诗歌“物”的神性的根本。

张卫东的诗歌乍一看是那种比较繁复的路子，但这只是其诗歌的外表，他的诗歌不在于是否繁复，而在于细致和精确。这种细致，乃是在“体物”的意义上，他对事物的描摹到了入微的地步。而他之所以细致入微地写日常事物，还是为了获得一种能够落实到具体的感受性。这种细致是他為自己在“体物”的过程中突然一个闪光而积蓄力量，那种可以出击的力量。为此，他写得非常耐心，对事物的描摹也到了非常精确的地方。读者可以试看《灰鸟》《断刀》《霹雳鸟》等。总体上说，这组诗歌都非常好。我以为，张卫东是一位深谙诗歌之道的诗人，他懂得将诗歌建立在感受性的基础上，为了精准地写出生命的感受，写事物，“体物而浏亮”，让事物变得清朗。

江介的诗歌，我在阅读的时候，一直注意他的诗歌的声音。他的诗歌有一种内对话的特点。所谓内对话，即自己跟自己的对话。这种对话，其实可以看作是两个人之间的对话，是带有戏剧化特征的交谈。《海洋十四行》是一个系列诗歌，这些诗歌基本上都呈现出自我交谈的特点。他在这个交谈过程中，在词语的裂缝里，诗性得以生成。比如：“早晨你撒出去网，/收获我身体里的悬崖。码头上繁忙，/到处搬运自己身体，白雪皑皑。”（《之一》）这种词语错位的句法，看似呓语，其实是生命的内在审视，并产生了很大的张力。它使得他的诗歌有一种生命特征：它呈现了一个人在现世生活中的真实的样态。“失之于宽宥/的时间啊。死结——一直解啊结……”（《之十二》）生命中有一种纠缠的东西，在此，这种以交谈的方式的呈现，显示了其真。