种族主义的梦想的根源事实上存在于阶级的意识形态，而不是民族的意识形态之中……种族主义和反犹主义并未跨越民族界线，而是在民族界线之内现身的。换言之，它们所欲正当化者，与其说是对外战争，不如说是对内的压迫与统治。

——[美]本尼迪克特·安德森《想象的共同体——民族主义的起源与散布》

我们这个时代的宿命，便是一切终极而最崇高的价值，已自公共领域隐没，或者遁入神秘生活的一个超越世界，或者流于个人之间直接关系上的一种博爱。

——[德]马克斯·韦伯《以学术为志业》

悲伤是生命的主旋律，避开它，逃向欢乐并非出路。唯有将悲伤扩散开，变成某种夕照般的世界观。你体会到某种近乎辛酸的幸福。真正的幸福从来都是层次丰富的。

——当代诗人韩东言论集《五万言》

鲜花永远守护着死亡，

因为我们永远不可理解地知道

它们潇洒而沉静的存在

正是陪伴死者的最好事物，

不以生的高傲冒犯他们，

不比他们更生气蓬勃。

——[阿根廷]豪尔赫·路易斯·博尔赫斯《布宜诺斯艾利斯的死亡》

“撑过去一天，再撑过去另一天，这究竟算什么样的人生？”

“很多人的人生。”

——[英]A.S.拜厄特《静物》

虽然儒释道对人生宇宙的本质看法不一、对社会伦理规范各有侧重，但都没有把人放在一个至高无上的地位，也没有把人与自然和其他存在放到一个相互分离、二元对立、征服与零和竞争的结构中。正因为这种非人类中心主义的影响，一方面很多中国哲学家并不过高估计人类理性;另一方面，把人工智能纳入“仁民爱物”，“民吾同胞，物吾与也”或神仙谱系的讨论框架中也成为可能。