摘 要：“浑沌”在《山海经》中被描述为远古时期的一个神话生物，随着文明的逐渐演进，其在庄子这里已经上升为了一个哲学概念，可以说“浑沌”一词在庄子思想中居于核心地位，庄子通过“浑沌之死”的寓言隐喻着其对于社会政治等方面的哲学思考，作为对于他那个时代问题的回应，如何去更好地“应帝王”，复归于浑沌之境，期望让人们生活在与自然界万物无碍的“至德之世”中，是庄子留给“人间世”的回答。庄子注意到了君王的过度有为将导致文明的异化，但其将人性仅仅理解为前文明形态下的自然之性，主观上消解了人的目的性，显然有其局限性。

关键词：庄子;浑沌;哲学意蕴;局限性

一、“浑沌”与庄子哲学

提到“浑沌”，通常给人的印象是杂乱无章、浑浑浊浊、万物未化的一种存在状态，《山海经·西山经》说：“西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦（沌）无面目，是识歌舞，实为帝江也。”在西方三百五十里处有个名字叫天山的地方，有一个初始的神灵，它的名字叫做“浑敦（沌）”，其形状如黄色的卵囊一般，颜色红得像丹火，有六只脚和四个翅膀，没有面部形态，但是能歌善舞，如同人类一般欢呼跳跃。这个形象实在是世间罕见，样貌奇特，前所未有。对于这样一种初始的“浑沌”意象，后代的学者均从不同角度来解读其精神内蕴，例如，何新把太阳看作“浑沌”的原型，萧兵、叶舒宪则认为在……