武靖玲

摘要：本文以《元白诗笺证稿》为例，探究陈寅恪“诗史互证”方法的运用，主要从“知人论世”的切入视角、“事必究底”的考证方式和“字必究源”的诠释方法三个方面进行讨论。

关键词：诗史互证;元白诗笺证稿;陈寅恪

“诗史互证”是陈寅恪的一种重要的文史研究方法，但这并非陈氏的首创，早在先秦典籍中就存在着“以诗为史”的观点。后世学者不断进行各类讨论，至清代钱谦益初步确立了这一方法。而陈寅恪则是对“诗史互证”进一步研究并使其达到高峰的重要学者，《元白诗笺证稿》即是他成功运用这一方法的典范之作。

一、“知人论世”的切入视角

孟子提出“知人论世”，要求将诗作放到具体的社会文化背景中去综合考察。而陈寅恪论诗，亦不是单纯从诗篇本身去研究，而是以文化視角关注文学，将诗歌放在整个时代文化环境背景下，综合分析影响诗歌发展的各种因素。

如陈寅恪在笺证元稹的悼亡诗及艳诗时，首先从当时的社会风气和道德习惯、元稹及元氏家族在当时社会中的地位、当时社会风习对元稹的影响三方面来进行分析。陈先生指出，南北朝时，人品之高低均以仕宦、婚姻为评定标准，唐朝亦受这一风习的影响，“故婚仕之际，仍为士大夫一生成败得失之所关也。”元稹为高门之后，但早已门第衰微，于是便娶高门韦氏，以成就自己的政治社会地位。另一方面，贞元之时，藩镇势力相对均衡，德宗以文治来粉饰天下太平，民间社会在经历过乱离之后获得一丝喘息机会，便以纵情享乐为宗。由此，上下一体形成了崇尚文词，矜诩风流的社会习气。在这种社会风气和诱惑的影响下，元稹自然不可能始终保持忠贞，必定会融入这一股社会风流当中。因此其诗作中既有不少为亡妻韦氏而作的悼亡诗，又有为旧日情人崔莺莺所作的艳诗。陈寅恪客观地评价元稹说：“虽然，微之绝世之才士也。人品虽不足取，而文采有足多者焉。”可见，陈寅恪的“诗史互证”己超越对一个朝代的文学或具体作家作品狭义的文学史的笔证，而成为具有广阔视野的文化阐释。

二、“事必究底”的考证方式

在对具体诗篇内容进行研究时，陈寅恪对其中涉及的相关事件进行详细的考证，对整个事件的发展脉络进行了细致的梳理，最鲜明地表现在他对《长恨歌》一诗的注解上。

在笺证《长恨歌》一诗时，陈寅恪首先对太真入宫一事的始末进行了详细考证。陈寅恪先引用各类史料，证实武惠妃死于开元二十五年十二月七日。其次，陈先生又根据当时开元礼记载的典礼仪式，认为册妃、亲迎、同牢三种仪式间的时间间隔不会太长，从而否定了杨氏以处子之身入宫的说法。至于杨氏度女道士的时间，陈寅恪则根据正史小说推测当为开元二十八年。至此，太真入宫一事笺证完毕。

接着，陈寅恪又引史料及唐代诗文，对“赐浴华清池”实为玄宗疗疾之用，当在冬季或冬初寒冷之时;唐明皇于赴蜀途中制《雨淋铃》曲;“太真宫”的真实存在性及“太真”之名号;杨氏善舞霓裳舞之事实，一一加以考证。

最后，陈寅恪对诗中“七月七日长生殿”之事进行考证。关于这件事，陈寅恪先从时间上进行考量。陈先生查阅史书，发现玄宗临幸骊山温泉均在冬季春初，因此诗中所记之事于时间上不符合。其次，陈寅恪再从地点上进行考证。他援引相关史料证明华清宫的长生殿是祭祀神灵的斋宫，是不容许唐明皇与杨贵妃在此耳鬓厮磨、谈情说爱的。因此诗中所记之事实为一误。

至此，关于《长恨歌》中所涉及的相关历史事件的真实情况已大致呈现在人们面前。而陈寅恪所关注的，并不仅仅只是那些重大事件，而是对诗中所及事件均一一加以考证，对事件的前后始末和相关人物均予以细致的分析。

三、“字必究源”的诠释方法

陈寅恪在《读哀江南赋》中说：“解释词句，征引故实，必有时代断限。”而在《元白诗笺证稿》一书中，陈寅恪就以深厚的文史功底，对元白诗中难解的字词、误解字词、浅解字词进行了透彻地考证与辨析。

如在《长恨歌》中，陈寅恪对“惊破霓裳羽衣曲”一句中的“破”字进行了详细的解释。关于“破”字，一般认为是中止、破散之意，用来形容慌乱之态，但陈寅恪却指出，“破”字不仅含有破散、破坏之意，同时又是一种乐舞术语，指乐曲的某个阶段，即白居易的《卧听法曲霓裳》诗所谓：“宛转柔声入破时”。经过陈寅恪的解释，“破”字的含义拨云见雾，诗人造语之妙愈见明晰。在这首诗，陈寅恪除了解释“破”字外，对“霓裳羽衣曲”的来源、特点，以及曲子、舞步的流传、失传过程同样也作了考证。在“六军不发无奈何”一句中，陈寅恪又引岑建功《旧唐书校勘记·玄宗杨贵妃传》中“既而四军不散”一条，说明“天子六军”是白居易沿袭旧说，实际唐制中应当为“天子四军”。

再如《琵琶引》“妆成每被秋娘妒”一句中的“秋娘”，民间多认为是指“杜秋娘”，但陈寅恪引白居易的其他诗篇及韦縠《江南逢萧九话长安妄游戏赠》一诗证明“秋娘”为长安城久负盛名的倡女。又如《读莺莺传》中，陈寅恪对“会真”一词作了详细考证。陈寅恪从该词的源流说起，指出“庄子称关尹老聃为博大真人”，后遂有“真诰”“真经”诸名。由此陈寅恪得出“真”与“仙”同义，“会真”即指遇仙或游仙。接着陈寅恪又从六朝尚谈仙女香兰的世缘说起，表明唐代“仙”已暗含女性的意思，后逐渐成为妖艳妇人、放荡道士的代称，甚至用来指娼妓，同时举出施肩吾《及第后夜访月仙子》《赠仙子》两首诗以作例证。经过陈先生的一番笺证，《莺莺传》又被称为《会真记》的原因豁然明朗。

中国传统学术自古就强调“文史不分家”，历史材料本身即是由文本所构成，这些文本就是文学作品的一部分;而文学作品的产生又离不开时代背景和历史的土壤，因此丰富的文史素养对于研究者来说至关重要。关于“文史互证”的方法，尽管它并非陈寅恪独创，但他却使这一方法的运用达到了高峰，并对后世产生了深远影响。而我们通过对《元白诗笺证稿》的研读与分析，可以一窥陈寅恪“文史互证”研究方法的运用，以此来为自己的研究提供新的视角和着力点。

参考文献

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