王语行：本名王峰，文学博士、重庆大学副教授。致力于国学教育与传播，出版《吴芳吉年谱》《闲情与遐思》《绝妙好诗二百首》，整理注疏《孟子大义》《李延平集》，撰有《人如乱世》《花镜两相悦：中国文化散记》等作品。

怎么样才能保持“ 好德” 之心呢？孔子开出的药方是“ 好学” 。

英雄难过美人关，古今都一样，不是过不了，是有难度，对人性有考验。东汉的开国皇帝刘秀算是大英雄了，也不免于此，一次举行宫廷宴会，几次回头，观望背后新换的屏风，原来上面画着许多美女。一位名叫宋弘的大臣，见主上如此失态，于是压低嗓音，劝谏道：“未见好德如好色者。”光武帝这才回过神来，当即命人撤去屏风，笑着对宋弘说：“我听到符合道义的话就服从，还行吧？”宋弘回答：“陛下修养品德，微臣不胜其喜。”

纸上的美人尚且如此诱人，何况那些活生生的一笑一颦、烟视媚行？怪不得孔子在《论语》里两次感叹“吾未见好德如好色者也”，第二次还加了一个感叹词“已矣乎”，——“罢了罢了”。是他老人家对人性的失望吗？显然不是，因为人性本来如此。好色是人性，也是本能。儒家的学问，能产生持久的影响，很重要的原因，就在于它大大方方地承认人性的基本欲求，从《礼记》的“饮食男女，人之大欲存焉”，到《孟子》的“好色，人之所欲”，都是坦坦荡荡，从不回避这些问题。

儒家的“仁政”绝不是口头上说说，不满足百姓的“食色”需求，礼乐教化的调门唱得再高，又有什么用处呢？“饿死事小，失节事大”，这是对君子的要求，对一般的百姓来说，这个标准太高了。老百姓需要什么？一言以蔽之，“食色，性也”。“民以食为天”，先得吃饱饭；得繁衍生息，说得文雅一点，“内无怨女，外无旷夫”。

孔子不反对“好色”，只是说人年轻的时候，容易犯色欲方面的错误，提醒学生“戒之在色”，对这个问题，要重视，要警惕，不能因小失大。宋代以后，出现了“存天理、灭人欲”的思潮，这不是孔子的主张，不能怪罪到老夫子的头上。

“灭人欲”的说法，本身就非常可疑。“好色”是造物主写在人的基因里面的，哪能想灭就灭呢？作为本能，不用学习，也不用练习，谁见过少男少女怀春还需要老师来教吗？“好德”则不然，它是后天的，是文化教育的一部分，需要加以培养和熏陶。孔子的意思是说，如果“好德”之心像“好色”之心那样真诚、那样自然，该多好啊！

怎么样才能保持“好德”之心呢？孔子开出的药方是“好学”，他颇为自信地说过，即使在只有十户人家的小地方，也一定能找到像他那样忠信的人，但如果说到“好学”，就赶不上他了。那什么是“好学”呢？孔子总结了三条标准：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）

孔门里面，真正做到“好学”的，大概只有颜回吧！“好学”就是“好德”。可颜回的标准太高了，一般人不容易达到。有没有低一点的标准？电影《孔子》里面，那个“美而淫“的南子，不仅“好色”，也“好德”。在影片里，南子这个危险的女性，倒像是调皮、叛逆的现代新女性，屡屡向孔子发问，不乏疑惑与质疑，实际上代表了现代人对孔子教诲的疑惑与质疑。

在孔子的生平中，“子见南子”一事很触目，面对学生的不满，他还指天发誓，司马迁也把此事郑重地写在《史记·孔子世家》里面。新文化运动之时，林语堂据此编成戏剧，在保守封闭的小城曲阜上演，一时在国内掀起了轩然大波。电影《孔子》对这一历史事件的处理，虽然是戏说，却很有历史的温情与人性的真实：

在清泠的环佩声中，南子拖着翠色的长裙，脚踩高高的木屐，缓步走向帷幄……宾主施礼后，南子走出帷幄，出其不意，问了一个近乎挑衅的问题：“听说你常讲‘仁者爱人’，是吧？那你的‘人’字里包不包括像我这样名声不好的女人啊？”

孔子避而未答，这个问题很刁钻，怎么答都不合适，不能接。

见孔子不言，南子眼波婉转，脸上露出一丝得意，又步步紧逼：“小童也爱读诗，有一句话‘窈窕淑女，君子好逑’，请问夫子什么意思啊？在《诗三百》篇中，有好多篇是关乎男女情爱啊？”

南子的那两个问题，对儒生们来说，有一种冒犯和嘲弄，你们这些大讲“男女授受不亲”的君子，怎么解释诗里的男欢女爱？不得不说，儒生们还真说不清，或者故意说不清。在西汉的时代，儒家的学者们就已经开始遮遮掩掩，说《关雎》一诗，不是歌颂男女情爱，而是在歌颂后妃之德。这当然是赤裸裸地藐视读者的智力和审美。现在，南子终于有机会直面孔子，代表现代的中国人，向他讨个说法。

孔子心知其意，但他一向有教无类，人家又是问诗，再不接招，就不礼貌了，回答道：“这首诗的意思就是：君子好美，但求之以礼。《诗三百》篇可以用一句话来概括它，就是情思深深而没有邪念。”果然是夫子啊，我相信，即使孔子复生，怕也会这样回答南子吧。

后面又经过几番暗暗的试探和较量，情节发生了翻转，南子震撼于孔子信仰的坚定和精神的高洁，希望他能长留卫国，能有更多见面的机会。

在孔子飘荡不安的生涯里，那么热切地请求和孔子见面的，就是这个南子。在司马迁的笔下，南子是用卫国夫人的威权，逼得孔子不得已来见她。孔子周游列国之时，惶惶若丧家之犬，为人所冷落、驱逐，没想到，在一连串的政治失败里，对自己有兴趣的，竟是这个名声如此狼藉的女人。

电影里，面对南子热切的挽留，孔子婉拒了，说了一句：“微臣从未见过如此好德如好色的人。”这句台词妙极了，“如此”两个字，完全改写了“吾未见好德如好色者也”的本意，即使一个“好色”的人，只要她有一颗真诚的心，又何尝不可以“好德”呢？

听罢孔子之言，南子不禁微微红了眼圈，多少人只看到她的放荡，惟有这位圣者看出了她内在的纯净与真诚，不落道德褒贬，不涉儿女私情，有的只是对一个女子的爱惜与珍重。这次，孔子与南子都是素面相见，没有繁文缛节，没有虚伪客套，犹如中国民间的山歌对答，那么直谅，那么山高水长。

“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界”，电影中的南子，为舆论所非议，为君子所不耻，但在列国的人物之中，只有她看到了孔子寂寞，领悟到了孔子的境界，就像耶稣的伟大，也只有渔夫、税吏、妓女这些最微末的人才看得到。