李剑红

摘 要 竹枝词原本是颇具巴渝地区地方特色的古老民歌，经文人介入发展成为一类诗歌的统称，其内涵也随之深化和拓展。竹枝词和巴渝文化有深厚的文化渊源，其起源于竹王崇拜，且与巴渝舞有重要联系，后世文人竹枝词内容、吟诵方式等也都有明显的巴渝文化烙印。

关键词 竹枝词 巴渝文化 渊源

中图分类号：I207.23文献标识码：A

1竹枝词源起与内涵

作为古老诗国， 中国千载古典诗苑题材丰富、种类繁多，竹枝词是其中一枝散发独特芳香的奇葩，长期以来受到文人喜爱，也是近年来学界关注的一个热点。一般认为，竹枝词起源于一种颇具地方特色、乡土风味浓郁、情韵悠长的古老民歌，称竹枝，又名竹歌、竹枝曲、竹枝歌，后经文人发展而广为流传。

竹枝词的起源时代和地域历来存在一定争议，但是大体上也存在共识。

在起源时代方面，主要有“春秋战国说”、“六朝说”和“唐前说”。一是认为宋玉《对楚王问》中的《巴人》就是民间竹枝歌。《乐府诗集·近代曲辞·竹枝》则认为竹枝词盛行于唐贞元元和年间。“六朝说”始于明人许学夷《诗源辨体》卷二十九“中唐”条：“梦得七言绝有竹枝词，其源出于六朝《子夜》等”。明代方以智认为始于晋，但是只有间接证据，即杜佑《通典》对巴渝舞的解释。朱自清在《中国歌谣》中说：“我们现在所知道的最早的山歌是竹枝词，发现的时候已是中唐。”以上诸说相较而言，“唐前说”相对较为严谨，也是多数学者的共识。

竹枝词的起源地点，自宋朝相关的研究就多认定竹枝词源于巴渝民歌，如郭茂倩、黄庭坚、朱熹、胡震亨等，今日学界多数亦支持这一观点。郭茂倩《乐府诗集》记载：“竹枝词本出于巴渝。”《词律》称“《竹枝词》，一名《巴渝辞》。”因“《竹枝》本处于巴渝”，故又称之为“巴渝曲”、“巴渝辞”、“巴渝歌”或“巴渝舞”。”《太平寰宇记》载：“巴渠居民“其民俗聚会，则击鼓踏木牙，唱竹枝为乐”。《夔州府志》卷一关于开县民俗记载：“渔樵耕牧，好唱竹枝歌。”因此，《竹枝词》的发源地基本可以确定在古巴人后裔聚居地区，即今三峡、浣水、酉水、清江及乌江流域中下游一带，一般可认为现重庆奉节、万州、忠县以及四川达州等地都是竹枝词的发祥地。

竹枝词经文人发展之后，其内涵发生了变化，在唐代成为一种新的诗体被收入唐教坊曲，单调十四字，有平韵、仄韵二体，且诗乐舞共体，给人多重审美感受;后来继续演变为一种文人诗歌题材，以“竹枝”为关键词，多写风俗民情、山野恋情，表达男女情致，词多俚语，随着时代流转，内容逐步由抒情转向叙事，描写社会世态，涉及祭祀占卜、抒情寄怀、婚丧嫁娶、宴客顺酒、自娱取乐等社会多个方面。所以后世通常所称的“竹枝词”，不单指民歌“竹枝”歌词，也不是唐宋盛行的“长短句”，而是在唐代为可歌的新声之总称，在现代则为一类诗歌的统称，包括配合“竹枝”歌唱的曲辞，以“竹枝”为名的乐府诗，以及后世以“竹枝”为关键词的各类风土诗歌、叙事诗等。近世任半塘先生将竹枝词细分为“野唱”“精唱”，野唱主要盛行于民间，是人们祭祀、庆祝节日、聚会等所唱，具有浓厚的乡土气息;精唱盛行于朝市，由女伎及士大夫歌唱，自唐代刘禹锡之后开始盛行，历代文人广泛参与。

2竹枝词与巴渝竹王崇拜

巴渝地处西南，竹木丛生，衣食住行与竹子联系诸多，竹子被神化、人格化，而成为巴渝图腾之一。当地很早就有竹王崇拜的传说，且传播广泛，影响深远。时至今日，巴渝部分地区依旧遵循着竹王崇拜的习俗。常璩《华阳国志·南中志》载：“有竹王者，兴于逐水，先是有一女子浣于水滨。有三节大竹流入女子足间，推之不去，闻有儿声。取持归，破之，得一男儿。养之，长有才武，遂雄夷濮。氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林……今竹王三郎神是也。”范晔在《后汉书·西南夷列传》也有夜郎侯以竹为姓的记载。

竹枝词原初功能就是巴渝土著民作为白帝天王（竹王）的祭祀歌和巫歌。巴渝人唱竹枝，边歌边舞，“吹短笛击鼓以和”，其声高亢激越。吟唱时常用短笛伴奏，且手持竹枝而舞，传说竹王诞生于竹，以竹奏乐，正是对其出生之物的一种崇拜，对神秘力量的一种信仰。持竹枝而舞，也是竹枝词之名来源之一。

巴渝先民在生产生活中咏唱的民歌，较“祭祀歌 ”与“巫歌”，范围更为宽泛。毛贵铭《黔苗竹枝词·引》云：“古乐府有竹枝词，其音激讦清越，写风土人情儿女琐事，俚而古，质而艳，婉转而含思”。巴渝地处荒凉僻远的山峡地区，少数民族聚集，“对歌”和“塞歌”乃自古习俗，当地人民创作出大量竹枝民歌，为后世“精唱”的竹枝词作者留下诸多宝贵的原始素材和创作灵感。

3竹枝词与巴渝舞

竹枝词与巴渝舞有着重要联系，竹枝词一般被学界认为是巴渝舞的和歌。在上古社会，“巴渝舞”以原始巫术形式出现，是一种用来驱魔、祈祷狩猎成功或庆祝战功的仪式。史料中多处记载，巴人的首领廪君是白虎的化身，白虎为西方之神，主杀伐。巴人尚武，在战争中常以歌舞鼓动士气，多次立下赫赫战功。《尚书·牧誓》中记载周武王灭商的牧野之战即有“巴师勇锐，歌舞以凌殷人 ”的叙述，这里的舞，即戰舞，也就是后来流传的巴渝舞。汉高祖统一天下过程中，蜀军发挥了重大作用，对巴渝舞也相当重视，《晋书·乐志》记载：“高祖乐其猛锐，数观其舞，后使乐人习之。间中有渝水，因其所居，故名巴渝舞。”由于古代官方的推崇，故巴渝舞源远流长地传播下来，使得竹枝词有了成长的土壤。时至今日，这种独特的一人领唱众人合唱竹枝的形式依旧存在，巴人手拉手跳摆手舞，唱摆手歌（竹枝），成为巴渝人祭祀祖先和神灵的传统，颂歌美好生活或者抒发喜怒哀乐的需要。现在聚居在湘鄂渝黔一带能歌善舞的土家族，正是巴人后裔，原始竹枝歌之遗风在土家族民歌中得以存续。

4文人竹枝词的巴渝文化烙印

学界公认文人介入和推广竹枝词兴盛于唐代，最早的文人竹枝词是杜甫的《夔州歌》，刘禹锡、白居易等人的竹枝词创作则标志着文人竹枝词的兴起，尤其是刘禹锡在文人竹枝词创作方面影响最为深远。刘禹锡之后，竹枝词被越来越多的文人接受、喜爱，逐渐从巴渝地区向全国传播，文人竹枝创作越来越繁荣，从宋代有不少大诗人写作竹枝词，到元明清产生各种地方竹枝词，甚至近代出现海外竹枝词创作团体。但无论文人竹枝词创作范围如何扩大，创作方式如何创新，其作品内容、吟诵方式，都多少留下了明显的巴渝文化烙印。

首先，在竹枝词的巴渝地方文化特色方面，早期文人竹枝词很多自带巴渝文化标志。如杜甫《暮春题瀼西新赁草屋五首》“万里巴渝曲， 三年实饱闻”;白居易在忠州从政时创作的《竹枝词四首》其二 “竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君”;于鹄《巴女谣》“巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶停江时”;陆游《三峡歌》“万州溪西花柳多，四邻相应竹枝歌”等，都明显带有巴渝地方文化特色。

其次，在竹枝词的文化基因方面，以其巴渝民歌之起源，竹枝词描写地方风俗民情、男女爱情自然是其主要内容。因反映地方风情为主，竹枝词保存了大量民俗历史情况，甚至可以说它是一种有艺术价值更有史料价值的“方志诗”。唐代文人仿作竹枝，也注重繼承，现存唐代竹枝词中绝大多数以此为题材。如张籍《送枝江刘明府》“向南渐渐云山好，一路唯闻唱竹枝”;李益《送人南归》“无奈孤舟夕，山歌闻竹枝”;白居易《听竹枝赠李侍御》 “巴童巫女竹枝歌，懊恼何人怨咽多”等，都刻画了竹枝词广泛传唱的状况。刘禹锡《竹枝词九首》更是从不同角度描写了诗人所到之处的景色或特有风土人情，相互独立又彼此联系，共同构成了一幅完整的三峡风情图。宋代现存 133首竹枝词中，描写地方风俗民情的约48首，更多诗作并则进一步通过记录民间生活片段，表现民生疾苦，如苏辙在忠州时所作就是这类诗作的代表：“钓鱼长江江水深，耕田种麦畏狼虎”，“双鬓垂顶发已白，负水采薪长苦艰”，写当地人的艰难生活，表现了诗人对劳动人民生活状况的更深思索，引向更为广阔的社会现实。李复的《竹枝歌十首》写秦陇之地常年边患，又表现出昂扬斗志：“短衫穿袖上马轻，空手常喜烟尘行。论功何须问弓剑，自有主将知姓名。”元明清时代文人竹枝词繁荣，由采风诗向纪风诗，由抒情诗向纪事诗演进，并进一步整合棹歌、杂咏等诗歌体类，逐渐变迁为一种包括万类的风土诗，最终成为诗体形式地方志的类名称。而表现男女爱情在竹枝词是相当重要的部分，宋之前比较多。在歌咏爱情时，刘禹锡 “花红易衰似郎意，水流无限似侬愁”;“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”等名句是其中的优秀代表。

当然，作为一种文学形式，文人竹枝词也不限于以上内容，例如还有咏史述怀类、纪行写景类，唐宋时的竹枝词作者多为贬谪或游宦巴渝的文人，咏史述怀，成为文人竹枝词中的又一重要内容，其中以苏轼的《竹枝词并序》组诗九章最具代表性，怀二妃 、屈原、怀王、项羽各两首，接近传统怀古诗的特点，将原本民间小调的竹枝词写出了“史诗”般的厚重;受政治打击遭贬谪的黄庭坚笔下的《竹枝词》数次出现“鬼门关”。此外，文人还将竹枝词用于描写日常生活，用于宴饮唱和、日常记事，展现了当时的诗酒生活，产生了宴饮记事类。如周行己的《竹枝歌上姚毅夫》、贺铸的《变竹枝九首》就是竹枝词记事的典型。这些可谓是竹枝词的创新发展。

5结论

总之，竹枝词作为一种诗体，与巴渝地区有着根深蒂固的血缘关系，经后世文人发展而广为流传。对竹枝词源流和内容发展的考辨，对竹枝词内涵实质的深入认知，可以看出竹枝词随着时代不断演化，这对我们研究巴渝的风土人情、历史风貌和地域文化，有着重要价值。而且竹枝词延续了儒家诗教、诗乐传统，升华了巴渝原生态文化，对当今优秀传统文化传承有着积极的借鉴意义。

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