⊙李琦［上海工程技术大学，上海 201620］

介子推也称介之推，是春秋时期晋国的贤臣，其“功不言禄”“割股食主”的传说被广为传颂，同时他又被称作“介神”，是山西介休绵山上尊奉的一位神灵。当地人为了表达对他的怀念与敬仰，于每年清明节前一天，禁烟火吃冷食，这就是历史上流行两千多年的寒食节。山西迄今仍流传着介子推的很多传说，对介神的崇拜十分兴盛。本文将对介子推传说的历史演变、景观叙事与节俗建构三方面内容进行分析。

一、介子推传说的历史演变

介子推是春秋时期晋文公重耳的大臣。据传说，重耳因国内动乱而逃亡在外，一次因断粮多日饥饿难耐，介子推就割下自己大腿上的一块肉煮成汤献给重耳，重耳得知实情后大为感动，表示将来回国做了国君，一定要报答介子推。后来，重耳回到晋国后成为春秋五霸之一的晋文公，便对随从他逃亡的人论功行赏。别人都得到官爵，唯独介子推一无所获，随后他便与老母一道隐居绵山。介子推死后，晋文公有所觉察悔悟，便把绵山的田地作为专祀介子推的田产。

《左传·僖公二十四年》最早记载有介子推的事迹，其中并未见“割股食主”的记载：

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。……其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”

《左传》的记载为我们呈现出介子推传说的历史书写，为之后各类记载和传说的出现提供了范本和基础。“割股食主”的故事最早见于《庄子·盗跖》，其云：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”这个说法当来自民间传说。明代出现的《东周列国志》也用此故事介绍介子推的事迹，只是情节更加详备：“今子推隐身以要君，逗遛车驾，虚费时日，待其避火而出，臣当羞之！乃使军士于山前山后，周围放火，火烈风猛，延烧数里，三日方息。子推终不肯出，子母相抱，死于枯柳之下。军士寻得其骸骨，文公见之，为之流涕。命葬于绵山之下，立祠祀之。环山一境之田，皆作祠田，使农夫掌其岁祀。”

介子推的传说随着历史发展而不断演化，从最初的隐士到割股食主、抱树焚死，越来越多情节的加入使介子推的形象不断丰富，这也是人物传说演变的一个共同特征。与此同时，民间对介子推的神化也较为显著，介子推相关的景观叙事空间也逐步固定。

二、介子推传说的景观叙事

有学者认为，景观已经成为一种新的传说表现手段，景观叙事为传说呈现形态的多样性、长期性和稳固性提供了可能和条件。介休绵山可认为是介子推传说景观叙事的主要空间呈现形式，介公岭上有介公墓、介公草庐、介公祠等景观建筑。

介公墓依山而建，墓旁有诗云：“青山埋忠骨，独见此坟丘。介公已仙去，风骨尚可留。”墓碑旁的石碑上还刊刻有一些纪念介子推的碑文，如《大宋国抱佛山回銮寺及诸寺院灵境之碑》：“当山有晋文公忠臣介子推，隐见于山，上有敕葬陵墓矣。”介公草庐相传是介子推母子隐居绵山时的栖身之所，最初的草庐早已崩坏，现存的是在1998年得到重建，供人凭吊用的。介公祠是供奉介子推的祠庙。据记载，介子推焚身后，晋文公在其草庐西侧立庙奉祀。晋太和二年（367），后赵皇帝石勒降诏“帝乡之神，多有灵应”，遂凿窟造像。北宋元丰二年（1079）春，神宗皇帝祈雨得甘霖，敕封介神洁惠侯爵，大兴土木进行扩修。明万历十四年（1586），朝廷又重修介公祠，为介神金装塑像，配祀介母和解张。清康熙、乾隆年间又屡加修葺。直到1940年，介公祠遭日军焚毁，化为焦土。1998年，介公祠在原址上得到重建，据称可能是海内外最大的石窟祠庙。大殿正中供奉威烈正神介子推，左侧为绵山圣母介母，右侧为清远正神解张。这些建筑成为介子推传说流传、延续的景观叙事空间。

三、介子推传说的节俗建构

介子推传说除呈现在历史记载和景观空间之外，节俗建构也是一种重要的展现形式，更能使介子推文化扎根于民众的日常生活中。寒食节又名禁火节、寒节等，据说是晋文公为纪念介子推所设。最早记载寒食节的典籍是西汉末年桓谭的《新论》，文曰：“太原郡民，以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也。”在西汉为纪念介子推有禁火寒食五日的习俗，而且已不限于绵山地区，扩大至整个太原郡。《后汉书·周举传》载：“太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫感烟爨。”这里不仅说明寒食起因于“介子推焚骸”“神灵不乐举火”，而且此时的寒食节期已长达一个月之久。隆冬之日一个月不能举火，对老百姓的生活和健康无疑是有害的，所以到东汉末年，曹操曾下令禁止寒食。《明罚令》有云：“闻太原、上党、西河、雁门，冬至后百有五日，皆绝火寒食，云为介子推。……且北方沍寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。”文中提到“绝火寒食”的辐射范围已由太原扩大到三晋各地，可见当时寒食习俗日渐兴盛，欲禁此俗，并非一纸政令所能实现。之后的历代文献也有对寒食节的记载，东晋陆翙《邺中记》载：“邺俗，冬至一百五日为介子推断火，冷食三日。”北魏贾思勰《齐民要术》载：“昔介子推怨晋文公赏从亡之劳不及己，乃隐于介休县绵上山中。……百姓哀之，忌日为之断火，煮醴酪而食之，名曰‘寒食’，盖清明节前一日是也。中国流行，遂为常俗。”这里的醴酪指杏仁麦粥，是当时的一种寒食。直至唐代，寒食节达到鼎盛，唐代诗人对寒食节俗也多有吟咏，如韩翃《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”胡曾《寒食吊介子推》：“绵上烟高标气节，介山祠壮表忠贤。只今禁火悲寒食，胜却年年挂纸钱。”宋代以后，寒食节渐趋衰落，如南宋周密《癸辛杂识》记载：“绵山火禁，升平时禁七日，丧乱以来犹三日。”明代以后，全国多数地区的寒食节合并于清明节中，寒食之俗日渐衰落。

目前，在山西绵山一带至今仍过寒食节，并且是和清明节一起过。寒食节主要习俗是禁火和冷食，家家生黑豆芽，摘柳芽，备树栽柳，蒸面塑“蛇盘兔”，做子推飞燕、子推饼、寒食粥、寒食面等节令熟食。这些食物既是祭祖扫墓的供品，又是绵山的传统特色食品。2008年，介休市被中国民间文艺家协会授予“中国寒食清明文化之乡”的称号，并开始举办一年一度的“清明（寒食）文化节”。2011年，介休市的清明节（介休寒食清明习俗）列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。在文化节期间，除每年举行寒食清明习俗祭祀、庙会、展演等活动外，主办方还会邀请专家学者齐聚绵山，一起就如何保护和发展这一传统民俗节日文化进行讨论，为更好地传承中华传统文化献言献策。

历史人物介子推是介休绵山的文化瑰宝，对介子推的崇拜和祭祀是山西独特而重要的民俗文化现象，介子推内嵌的忠君护民、高风亮节等优秀品质也是中华民族精神文化的重要组成部分。

① 左丘明撰、蒋冀骋点校：《左传》，岳麓书社1988年版，第75页。

② 庄周著、陈鼓应译、王家训绘：《庄子》，上海辞书出版社2003年版，第349页。

③ 冯梦龙著、蔡元放评、竺少华点校：《东周列国志》，岳麓书社1990年版，第272—273页。

④ 桓谭：《新论》，上海人民出版社1977年版，第47页。

⑤ 司马彪撰、刘昭注补、刘华祝等标点：《后汉书》，吉林人民出版社，第1152页。

⑥ 曹操：《曹操集》，中华书局1974年版，第64页。

⑦ 陆翙：《邺中记》，中华书局1985年版，第10页。

⑧ 贾思勰：《齐民要术》，团结出版社1996年版，第372页。

⑨ 侯清柏、张培荣辑录：《历代文人咏寒食清明诗词集》，山西人民出版社2011年版，第34页、第135页。

⑩ 周密撰、王根林校点：《癸辛杂识》，上海古籍出版社2012年版。