肖伊绯

2002年以来，四川泸县境内陆续发现了一批南宋石室墓，出土了丰富的、精美的石刻艺术品，这些宋墓石刻从种类、数量、雕刻艺术水准等各个方面，为研究宋代历史提供了弥足珍贵的视觉文献，泸县宋墓石刻也因之蜚声海内外。泸县宋墓石刻被列入2002年全国重大考古发现。

无独有偶，川东及重庆市辖区内的宋墓石刻，也在泸县宋墓石刻发现之际逐渐浮出水面。从2005年开始至今，重庆市合川境内的宋代石室墓因施工偶然发掘，其数量有数十座之多。可以毫不夸张地说，一个以合川为中心的川东宋墓石刻艺术体系正在突显出来，众多与之相关的艺术、人文、民俗课题也将呈现在宋代历史、宋代文化研究者面前。

合川这一川东要地在宋元战争中的核心地位，各民族多元文化于此融汇，有着关键节点的意义，其处于四川安岳与重庆大足两大宋代摩崖造像群的地理节点之上，在石刻技艺上与二者有千丝万缕的承续关系。历史时空上的双节点地位，注定了合川在钓鱼城古战场遗址、涞滩二佛寺禅宗石刻、龙多山历代摩崖题刻之外，还将增添一项新的石刻艺术定位——川东宋墓石刻艺术核心区。

带着对川东宋墓石刻艺术体系历史成因的種种思索，通过对泸县宋墓与合川宋墓石刻的多次实地勘察与综合比较，笔者发现，合川宋墓因发掘的偶然性与分散性，数量上、规模上尚无法与泸县宋墓相提并论，但其雕刻技艺、图像内容方面不但与泸县宋墓不相上下，还有一些雕刻题材为泸县所无、合川独具。仅以2005年6月29日三汇镇八字村九社发现的三座联排宋墓为代表，几乎囊括了泸县宋墓所有的精华技法，成为一具名副其实的巴蜀宋墓石刻艺术标本;不仅如此，石刻中还出现了一些泸县宋墓未曾出现的因素，而格外值得关注与研究。

2005年6月29日，合川三汇镇八字村九社为建电站修施工便道，挖掘机掘出墓门，在离地面1米左右发现三座联排宋墓。每座墓室均长4.1米、宽1.6米、高2.5米。所有墓室均在墓门、墓室侧壁、后壁多处施以雕刻，其工艺技法娴熟精湛，有的雕刻内容为巴蜀宋墓中仅见。

三座墓室的墓门，共计六扇，无一例外以浮雕方式雕造了神将形象，刻画生动传神。值得注意的是，墓门神将的浮雕技法，与惯常所见的平面浅浮雕技法有所不同，为宋代流行的雕刻技法之一种——减地平。这是一种平板式的浮雕，地下凹在一平面上，母体凸起的表面也是一个平面。一般而言，以这种雕刻技法雕造的图像，凸出平面3厘米以内，而被雕物体表面成平面，其表面要求达到“扁光”。应当说，减地平的浮雕技法，在泸州宋墓中也时有发现，但如此集中划一地出现在联排三座宋墓之中，还是比较罕见的。

细观这些神将造型，在雕刻工艺与时代特征方面，都有可圈可点之处。譬如，左侧墓室的神将雕像，均作一手握巨剑，一手伸食指与拇指作试刃状。这一造型，可能是间接表达铸剑试刃的场景，反映南宋末年这一地区的尚武之风与备战之态。与之相对应的，右侧墓室的神将雕像，则不作“试剑式”，而作“拄剑式”与“握剑式”。其中，作“拄剑式”神将，拄握宝剑手指的骨骼关节均被雕刻出来，其雕工之精细，叹为观止。且宝剑造型也颇为考究，剑柄饰以花朵，剑格饰以云朵，剑锷则雕作龙头吞口状，能将神将所持宝剑作如此细致的刻画者，实属少见。另一神将造像，则呈握剑低垂状，雕刻仍然十分细致。这两位神将雕像，头盔顶部均插单尾短翎而非丝缨，似受到某种域外因素的影响，与惯常的汉族军队装扮有异。中部墓室的神将像，则均作持斧上举状，铠甲在“披膊”处饰以兽头，似专事守卫宫禁的军将装扮。总之，三座墓室并排联为一体，六扇墓门的神将姿态各异，各有特色，又似乎各有关联，令观者颇感微妙意趣。

左侧墓室正壁所雕“寿堂”，与惯常巴蜀地区宋墓形制无异，仍是仿真斗拱、月梁、枋柱齐备，以近似于圆雕的手法，模仿实体建筑缩制而成。此处独具特色的乃是紧邻“寿堂”两柱的墓室侧壁，以阴刻线描手法，雕造了一对文官造像。但这对造像表情诙谐，造型奇特，虽着文官袍服，却又无肃穆仪态。但见一像微眯双眼，手执酒瓶于胸前，已呈醉态，面露微笑;一像双手交扣于腹前，右手拇指从左手拳握中突出，似某种手势;且二人均呈“外八字”状站立;尤其怪异的是，二人均戴有梅花形耳环。

据图像细部特征初步推断，二人并非“文官”，实乃优伶一类，可能是宋元杂剧中的“参军”角色，专司滑稽逗乐之职。优伶角色的雕像出现在墓室“寿堂”近侧，表明墓主人生前可能喜爱戏曲宴乐，透露了墓主人的兴趣癖好。“寿堂”顶部之上的龛楣，还浮雕有“飞天”两躯，手捧花瓶与果盘，显系为供养墓主人而设。只是飞天造型颇异于唐代前后之造型，并非轻灵苗条之少女形态，而改为宽袍叠裙的中年贵妇形态，别是一番“富贵”气象。

墓室的侧壁雕刻也极为精彩。侧壁雕刻构图分为上下两部，上部均以阴刻线条雕出神鸟两只与云朵，两鸟之间均于云中涌出菩萨像一尊。由于菩萨像以减地平法雕出，而神鸟及云朵以阴刻法雕出，主次分明，构图灵动。神鸟与菩萨构图之下，雕有巨大的螭龙造型。雕造螭龙的技法，为剔地起突法，这种技法为宋墓雕刻常见技法，类似半圆雕，雕工极其劲健，与神鸟、菩萨柔美细腻的风格形成鲜明对比。应当说，这样一座狭促的墓室中，竟融汇了宋代雕刻中减地平法、剔地起突法与阴刻法多种技法，实在是难能可贵。

这所墓室的全部雕刻内容，试剑的神将、云中的菩萨、龛楣的飞天、滑稽的优伶，与墓室正壁庄重肃穆、斗拱密布的“寿堂”龛一道，构筑了一番繁复多变、混融不拘的世俗信仰图像。这或许正是宋元交替之际，巴蜀民风及世风的另一番写照。也正因为如此，这些雕刻纹饰中所反映的墓主人癖好、信仰、地位、身份等多种历史信息，都值得深入研究与充分探研。

右侧墓室的雕刻，比之左侧墓室，要略为简朴一些。首先，墓室正壁的“寿堂”雕造较为简略，斗拱、梁枋等雕刻细节均较粗疏，不如左侧墓室精细。“寿堂”邻侧，亦未有雕刻文官像，而是代之以螭龙盘柱纹样。墓室侧壁雕刻构图也有所简略，只在侧壁各雕一座体量较小的“仙山”，山间有竹与鹿，鹊、猴与桃，各为一组。虽然整个墓室的雕刻内容有所减少，但仍各有特色。譬如，螭龙盘柱纹样，以“剔地起突”法雕造而成，极其雄健张扬，尤其是螭首造型极其狰狞恐怖，糅合了狮与熊的形象，构思可谓奇绝。此外，“仙山”造型为通透纤秀的“假山”造型，也反映了宋代末年园林的审美趣味，值得细究。

中间墓室的雕刻，比之左侧墓室，从数量与精细程度而言，都大致相仿。值得注意的是，“寿堂”龛楣之上的雕刻，为“仙山”中有“仙翁”静伫于中央，两侧各有鹤衔灵芝、龟猿相望的造型，可能寓意墓主人为长寿老者。“寿堂”邻侧，也雕刻有两尊文官像，但表情肃穆，有手持笏板者，不似优伶造型。墓室侧壁构图亦是上神鸟下螭龙两部分，但两只神鸟的中央没有雕刻菩萨像，而是代之以阴刻的牡丹花与仙山纹样。

这样一种“文武齐备”的墓室神像配置，可能体现了墓主人生前的社会地位。墓室正壁龛楣上的高浮雕图案，可能反映着墓主人“文治武功”之后的理想诉求——即长生不老、世代不朽。中部墓室龛楣上的高浮雕图案以仙山中的仙翁形象为核心，配以猿、鹤、龟等诸多神兽穿行其间，神仙修炼意味浓厚，体现了墓主人某种道家思想，这与左侧墓室的龛楣雕飞天、侧壁雕菩萨所表达的佛教信仰，形成对应。无论如何，“文治武功”之后的世外超脱，正是这一处三室宋墓主人的理想寄托，也体现着他们营造墓室、构筑雕像所预设的世界观图式。

就笔者目前所见，合川三汇镇的这三座联排宋墓雕刻之精美、结构之奇特、研究价值之珍贵，堪称川东宋墓石刻艺术的代表。与蜚声海内外的泸县宋墓相比，不但毫不逊色，甚至在雕刻技艺多样、内容寓意独特方面还有过之而无不及。这三座联排宋墓，堪称宋墓石刻精华，其雕刻内容中融汇了多元文化的遗迹，弥足珍贵。