柳福文

古文学习是道铁门槛。中学生大多有“三怕”：一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人。文言文乃“三怕”之首，是块硬骨头。但丢弃了文言阅读，就是丢弃了古代文化;丢弃了古代文化，就等于丢弃了中华文化的重要元素。因此，文言教材有增无减，而且难度明显上升，中、高考古文阅读题更是花样迭出。如何让古文阅读充满兴趣、与时俱进、焕发生机呢？一篇古文就是一笔历史遗产，面对它，有所继承，才会有所感恩;一篇古文就是一幅旧画，摹效它，有所创新，才会有所进步。反之，没有发现、继承、创新的古文阅读，只会味同嚼蜡，而且僵化思想，禁锢灵魂，扼杀智慧，实为无效阅读。下面介绍三部曲，与古文跳舞，与古人对话，古文新读，尽显时代风流！

第一部：

蝶儿寻花曲——通读，发现新知识

“留连戏蝶时时舞”，是因为蝶儿们惊喜地发现了奇异的鲜花。读古文要有一双敏捷而锋利的眼睛，通过通读发现新知识——生字、新词、特殊句式及特别文体。生字如生僻字、通假字等;新词如古今异义、词类活用、一词多义、虚词妙用等;特殊句式如省略句、宾语前置句、定语后置句、状语后置句、被动句、否定句、固定句式等;特别文体如骈体文、铭文、碑文、祭文、奏疏等。这些是古文的“古怪点”，也是中、高考的“必考点”，更是战胜古文的“制高点”，务必注意。

第二部：

莺儿赏花曲——精读，继承真养料

“自在娇莺恰恰啼”，是因为莺儿们春心勃发，花心正浓，乐享芬芳。读古文要追美求善，方可滋养身心。因此，美点必须精读。何为美点？“情人眼里出西施”，仁者见仁，智者见智，正是古文欣赏的极致。对立意、构思、主要段落、关键句子、表现手法等，均应在精读的基础上，加以探究，推敲何处当继承，何处当怀疑，何处当修补。尤其是关于感恩、忠孝、人生观、价值观、生命观、审美观的地方，更应当深入探究，勇于辩论，如百鸟争鸣，“自在娇莺恰恰啼”“红杏枝头春意闹”。怀疑是为了更好地繼承，争鸣是为了更好地创新。如李密在《陈情表》中表达的感恩与忠孝感动了晋武帝，也感动了古今不计其数的读者。文章用事实说话，以真情动人，应当继承。可深入探究起来，就会发现事实不清，“忠”情可疑。感恩祖母或许是个掩人耳目的漂亮借口，“圣朝以孝治天下”更可能是个瞒天过海的绝妙幌子。首先，从本文内容上看，有漏洞。文中先有“母、孙二人，更相为命”，说明没有妻儿，十分可怜，可后有“臣密今年四十又四”，这说明应有妻儿。人到中年，竟无妻儿，是何原因？未做交代。倘若离亡，何不明说？倘若明说，理不更足？倘若未娶，“不孝有三，无后为大”，应娶妻生子伺候祖母啊！何必要亲自养老送终呢？尽孝的形式不是唯一的。创造条件忠君报国、光宗耀祖对祖母不是至高无上的荣耀吗？读书人的大孝不就在此吗？况且，李密是前朝旧臣，既能在前朝做官，为何不能在新朝做官呢？虽祖母年事已高，尽孝之日短，尽忠之日长，先尽孝后尽忠，合情合理，但忠孝两全是读书人的最高境界，且国事大，家事小，李密本可鱼和熊掌兼而得之，却舍熊掌而取鱼，颇为蹊跷。其次，从时代背景上看。李密是前朝旧臣，虽文中说“本图宦达，不矜名节”，但心里很可能抱着忠臣不事二主的思想。且晋武帝以阴谋夺取政权，狡诈多变，李密怕误入歧途，落入陷阱，须等待观望一段时日再作决定。综上所述，李密大孝何在？对新皇忠在哪里？感恩祖母可信，感恩新皇则存疑，或许李密保护自己才是真的吧！由此看来，古文名篇也有可疑可补可改之处！继承时要学会去伪存真，披沙拣金。

第三部：

花儿新生曲——品读，创造新成果

“领异标新二月花”二月花之所以生机勃勃，春意盎然，是因为它脱胎换骨，领异标新。学古文的不仅只为了解古人，蹈袭前人，更是为了批判地继承，更好地创新，变“干花”为“新花”。“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力”，陶行知曾言：“教育的完成在于创造，一切为了创造。”白居易主张：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”韩愈倡导：“惟陈言之务去。”梁启超呐喊：“思想新而正，我手写我心。” 新课标要求“表达真情实感，有个性有创意。”只有自由开放，推陈出新，与时俱进，文化才生生不息。取其精华，去其糟粕，对古文的思想性、艺术性都应“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。具体说来，对古文的题目、立意、结构、文体、表达方式、表现技巧、遣词造句等，应当反复品读，最后结合现实需要、社会发展趋势、表达的最佳效果选择接受，批判继承，大胆创新。

1.古文的题目大都较为固化，例如《三都赋》《二京赋》《赤壁赋》等题可以考虑结合当下的题目，使之新颖独特，让人一见钟情。如《赤壁赋》可抓住主题、线索、关键词、主要描写对象，换一个既准确又新奇的题目，类似于《须臾与无穷》《赤壁夜思》《明月·长江·清风》《亦诵亦歌月风水 且哀且羡人地天》等。

2.古文的立意大都是替圣贤立言，离不开封建伦理道德，孔孟之道占主导地位，如：忠、孝、义等。品读时，应与新道德、新思想、新观念相比较，正确取舍，继承发展，要把封建社会的忠君爱国和现在的爱国爱民相区别，不可人云亦云，拾人牙慧，更不可食古不化。何谓大忠，何谓小忠;何谓愚忠，何谓智忠;何谓大孝，何谓小孝;何谓假孝，何谓不孝;何谓民族大义，何谓江湖义气，何谓哥们义气，均要具体分析，不可盲从。此外，隐逸遁世之作不止一二，品读时，更应因时因事辩证地分析，需有真知灼见，独树一帜，不可简单肢解，断章取义，更不可照搬资料，盲从权威。品读后，可以演讲、辩论等形式交流成果。

3.古文的结构由破题到结尾，往往思路雷同，古板呆滞，八股文尤甚。对其开头、过渡、结尾乃至段落顺序可做修改，使之异彩纷呈，让人耳目一新。如《滕王阁序》，开头两句“豫章旧郡，洪都新府”，交代地理位置，实为俗套，可改得起笔不凡，一鸣惊人，或设下悬念。有人改为：“旧郡龙虎争，新府凤凰仪。”起笔就突出了古今均是不凡之地，比原文含义更丰富，更吸人眼球。中间“家君作宰，路出名区;童子何知，躬逢胜饯”剪切后，稍做修补，可做序前小序。

4.古文的文体重视四平八稳，有的过分讲究格式的规范，如游记、书信、奏章、祭文、碑文等，阅读时应舍弃形式主义的东西，突出主体，品味精华，缩写课文。有的古文刻意追求句式的对称，例如骈体文等，品读后，可抓住核心观点，去掉累赘句子，舍弃套话假话，剔除无用字词，变换句式，充实内容，大胆改写。

5.古文的炼字并不是十全十美的，品读后，当有所卓见，敢于替换，哪怕是一字之师，岂不快哉！例子多多，此不赘举。

6.读后的感受不可烂在肚里，应用简评、对联、读后感等多种形式呈现出来。只有读写结合，才能提高鉴赏水平，增强写作能力。如读了归有光的《项脊轩志》，可以首段后几句生动含情的描写为依据，为其书斋作如下几副对联：“最喜明月陪轩静，更爱清风伴书声”“清风小鸟带诗趣，明月桂影听书声”“轩小望明月足以长啸，书多对清风正好乐吟。”

总之，古文阅读的生命在于创新，欲生命之树常青，尽显时代风流，须靠阅读之智——创新阅读和创新写作。照以上三部曲“跳舞”，必能获得新发现，继承精华，推陈出新，做到“古董翻新品。”