凌全发

摘要：中国向来重视家庭教育。家庭教育在儿童和青少年成长中发挥着重要作用，包括书写伦理观念底色、规范言行举止规矩、妥帖待人接物方式、认知人生世界规律等。本文试图对《朱雀城》中的传统家庭教育观的表现、特征和源起，作出初步探索。

关键词：《朱雀城》；传统；家庭教育观

自2013年老艺术家黄永玉的长篇自传体小说《无愁河的浪荡汉子·朱雀城》（人民文学出版社2013年版。以下简称《朱雀城》）出版面世，学界主要研究探讨了作者的创作动因、叙事特色、文体选择，以及文本的生命意识、主旨情感等，而对文本中呈现出的非常典型的传统家庭教育观涉猎甚少。本文试图对《朱雀城》中的传统家庭教育观的表现、特征和源起，作出初步探索，为解读该作品提供一个新的研究视角，且为当代人在实现家庭教育时提供反思和借鉴。

一、《朱雀城》中传统家庭教育观的表现

（一）和谐包容的家庭氛围

《朱雀城》的主要情节围绕着张序子的成长展开。张家是个四世同堂的大家庭。虽然人多且辈分复杂，但彼此和美，其乐融融，这为序子的幼时健康成长提供了极为重要的宽松愉悦的家庭氛围，其主要表现为：笑、孝、宽和真。

如张家辈分最长的是爱笑的太婆（序子的曾祖母），即使对晚辈批评时也会笑着说话；序子的爷爷张镜民要办家宴，会细心地吩咐家人席后准备好甜点，因为太婆喜欢；序子的外婆——家婆，当丫头打碎了她珍藏了数十年的金鱼缸，她会用理解和包容代替谴责；序子幼时的保姆王伯，说话实在爽朗，不哄人，不赔笑。

（二）平等尊重的交友方式

众生平等，彼此尊重，是《朱雀城》众生普遍的交往方式，这给幼时的序子留下了深深的人生价值烙印。张序子上学读书后交了新朋友，一个六岁没妈的跛孩子刘庆生，两人形影不离；后来序子又认识了家境优越的萧丹，便不再理会庆生。王伯知情后，便指着序子边哭边骂：“现在你小还不懂，大了就会明白，再没有比让人伤心更恶……”（《朱雀城》第459页）

（三）自强自立的核心价值

《朱雀城》中，借家主张镜民之口，谈及儿童教育的关键处，要教育孩子自强自立：儿童教育其实简单；孩子摔跤，只要不受伤，就让他自己爬起来；过于细心看管会害了子女终身。

正因为身处在这样的家庭教育环境中，张序子自小便学会了自立自强。会对一起玩耍、爬进水缸后大哭的男孩淡定地回答：“你好端端站在水缸里，我救你哪样？”（《朱雀城》第411页）

（四）身教言传的教育路径

家庭教育，要言传，更要身教。张序子身边的长辈无一不是这方面的榜样。序子的启蒙老师是号称“母豹子”的王伯，对序子的原始人生基础打得非常牢。她对序子的教诲主要有两条：人生在世最信得过的是自己；不要伤天害理，也不要让人欺侮！（《朱雀城》第215页）序子的身边人也非常注重身教，对序子的影响极大。如爷爷张镜民“自律很严”。妈妈柳惠是共产党员，崇尚自由和革命；作为女校校长，她重视教育，崇尚文化等。

二、《朱雀城》中传统家庭教育观的特征

（一）追求独立人格

《朱雀城》中聚居的苗族和传统的汉人在育子方式上，存在着较大差异，比较而言，苗人的家教更追求独立和坦荡。

小说中，苗族汉子吴岩盛看到自己的小儿子骑在汉族孩子毛大的身上擂拳头，会不骂不打，视而不见。张序子的爸爸张幼麟就此自我反省：我们的家教就是打。家里打，学校打，打出一代又一代的乖崽顺民……

（二）在生活体验中施教

比课堂大的是书本，比书本大的是生活。生活处处有教育。《朱雀城》中围绕张序子们展开的教育，除了长辈们的言传身教，更多的是来自火热的生活。

比如，做人做事要光明磊落这一价值观在孩童狗狗（张序子小名）的脑海中扎根，就源于他亲眼目睹了一场打架：毛大和苗族小孩打架，打不过，就咬对手。这让和狗狗一起观战的毛大的妹妹沅沅很不屑，逢人便说哥哥打败还咬人，最不值价了！

（三）追求身心健旺，全面发展

文化知识的传授，原本也只是教育的一部分。《朱雀城》中，对张序子施教的人普遍表现出追求身心健旺和全面发展。

比如张序子的四舅柳臣，职业医生，为人侠义，涉猎甚广。对诗词歌赋、麻衣神相、风水打卦、神农本草、苗药偏方……无不兴趣盎然。小舅柳鉴是个职业军人，冷峻清高，见人没有好脸色。接外甥狗狗回家时，“一只大手把狗狗掳在胸前”，骑马如风。

而狗狗的人生导师王伯，打小没人要，一度野外求生，挖葛板、打兔子、捕鵪鹑、捉蚱蜢……有时烧也不烧，就一口一口生着嚼，更是表现出了人之初的原始野性和顽强生命。

（四）早育秧苗，因材施教

家庭教育宜早。《朱雀城》中，狗狗4岁，妈妈便从上海订了《儿童世界》给他翻看；当发现狗狗“拘谨、木讷”，爸爸幼麟便决定让他学武，“让他打打拳，敞开点心胸”。（《朱雀城》第487页）

家庭教育还要注意因人而异，因材施教。比如针对外甥孙云路多嘴多事折腾厨师，张镜民便打发他外出，在规定时间内完成若干件没有太多实际意义的任务，用这种“苦苦折腾”他的方式对他进行了惩戒教育。

三、《朱雀城》中传统家庭教育观的源起

（一）儒家文化的血脉

儒家文化，是中华传统文化的根基和主流。《朱雀城》中体现的家庭教育观，无疑深受儒家文化影响。

比如长幼有序。狗狗，学名“张序子”，“序”就是要懂得讲道理，懂得年齿大小座次先后，懂得条理规范，要讲究步伐轻重。

再如孝敬师长。王伯就经常用“小乌鸦长大后，会打食回来喂飞不动的老乌鸦”这样的故事来教育狗狗长大后不忘恩情，回馈师长。

还有讷言敏行。狗狗的外婆就曾经批评小儿子：“话多人蠢，对不懂的事，要多听少讲。”（《朱雀城》第115页）

（二）湘西边城的土壤

一方水土一方人。《朱雀城》中的家庭教育，也离不开边城那片相对封闭安稳、宁静美好的土地。

边城的山水自然是宁静而悠远的。《朱雀城》的开篇，就是狗狗幼时看到的窗外美好世界：绿树漫过城墙头，草坡一层又一层，草树云天混一起。序子家人所住的院坝小环境也是生机勃勃：院子里种下了三四十棵各色果树，年年春天次第开花。

朱雀城人，就是在这样好山、好水、好太阳、好空气里头养大的。故而他们对自然与人关系的认识上，这种“天人合一”甚至“天大于人”的原始观念，已然浸入到了湘西人的血液。比如清明节张家人一起去挂坟时，九娘会发这样的感叹：“做山水，做花草，要比做人好很多……”（《朱雀城》第193页）

（三）少数民族的骨骼

《朱雀城》中的湘西边城是苗族聚居地。比之重视人伦礼教的汉族，他们则更多表现出了与文明社会相隔膜甚至对立的天然混沌、民族尊严和尚武精神。他们的生活起居取自自然，顺从自然；他们大碗吃饭，大块吃肉；他们不打孩子，自由恋爱，经济独立；他们尊敬老人，崇尚信义，在意公道，是非分明。

少数民族，往往骨骼强悍，凛然不可犯。或许狗狗的人生导师王伯，在回答狗狗“是否会打另一个蛮不讲理的婆娘”时的话，最具代表性。“我会打的，真会的！我们不像城里婆娘打架只扯头发，抓脸皮，撕衣服；我们用拳头，也霸腰，几下搞得她起不来，再用脚踢，骑在背脊上擂！”（《朱雀城》第180页）

或许，黄永玉先生在《无愁河的浪荡汉子》卷首的题词“爱、怜悯、感恩”，最能概括《朱雀城》中传统家庭教育观的内涵。

（作者单位：安徽省合肥市第六中学）

[责编张应中]