⊙ ［中国社会科学院大学、中国社会科学院文学与阐释学研究中心,北京 102488］

一般来讲，艺术家主要分为两大类：一类是“直觉性”的艺术家，他们以自己的直觉式的感知，通过艺术形式展示个体生命中的自我判断；另一类是“理性式”艺术家，“他们以自身对文化与艺术的深刻的思辨形式意义上的解读与体悟，来判断自己的创作方向与创作形式”。如果我们赞同这种简单而略显粗暴的分类的话，德国剧作家布莱希特应该属于后一类。20 世纪70 年代以后，研究者逐渐意识到，不了解中国哲学就很难真正理解布莱希特的作品。的确，布莱希特善于研习和吸纳中国哲学，并把自己的感悟和体会运用于文学创作，正如他的朋友汉斯·艾斯勒所说的那样：“中国哲学为布莱希特的文学创作提供了许多有益的思想启发，这使他的作品洋溢着浓郁的哲理趣味、耐人寻味的东方智慧，给酷爱哲学的德国观众提供了许多思维愉悦和审判享受。”布莱希特的《四川好人》就是一部从里到外洋溢着浓浓的中国特色的戏剧，也是一部广为人知的寓言剧。从故事框架上说，布莱希特借鉴了关汉卿的《救风尘》，演绎了一出好心助人却不得好报的故事；从细节上说，还能看到他对庄子“材之患”比喻故事的运用，而剧终则是以审案形式结束的，这是中国戏曲里常见的结尾形式，在欧洲戏剧里虽有，但不多见，“布莱希特显然也是受中国戏曲的启发，把这一手法引入自己的史诗剧里，为表现自己的生活感悟、哲理思考增加了新的手段”。但布莱希特毕竟是德国剧作家，作为一个德国人，作为一个信奉马克思主义的剧作家，他对黑格尔的哲学思想绝对不会是陌生的——毕竟，“黑格尔最著名的学生和反对者是卡尔˙马克思。马克思反对黑格尔，但并不妨碍他继承黑格尔的辩证观点”，我们知道布莱希特作为20 世纪世界戏剧舞台上的艺术大师，主要在于他创立并发展了“史诗戏剧”以及“陌生化”理论，而“陌生化”理论在“意识形态上的合法性，其哲学上的合法性”，来自于黑格尔，其实，黑格尔对布莱希特的影响是多方面的，具体到《四川好人》，我们可以看出，不论是主题思想、剧情设计还是人物塑造上，都与黑格尔的辩证思想有着这样那样的微妙联系。

《四川好人》完稿于1941 年，为写好这个剧本，布莱希特花了很大精力，初稿完成后又重写过若干遍，并进行过多次修改，剧本讲述三位神仙来到人间（四川）寻访好人，却难以找到栖身之地，只有妓女沈黛愿意提供，仰赖三位神仙的馈赠，沈黛开了家烟店，并向求助者无偿提供住宿，这使她获得“城郊天使”的美名，却使得烟店难以为继。无奈之下，沈黛只好以所谓的表兄隋达的身份出现。隋达处事精明，不但把烟店打理得井井有条，还出面打理沈黛的情感纠葛——沈黛爱上了一名失业飞行员杨森，并有了爱情结晶，可杨森是一位自私自利之徒。有人举报隋达谋害了沈黛，在由三位神仙乔装打扮的法官面前，隋达现出沈黛的真面目：“是的，我就是沈黛。隋达是我，沈黛也是我，两人都是我。你们的告诫：做好人又要生存，它像闪电一般将我劈成两半。我不知道，对人好对己也好，怎能两周全——谁能长期拒绝作恶，当他们饿得快死的时候……”

① 〔德〕布莱希特：《四川好人》，王正浩、汪春光译，序二，光明日报出版社2013年版，第3页。

② 张黎：《洋溢着中国辩证法智慧的德国散文》，引自布莱希特：《中国圣贤启示录》，殷瑜译，北京师范大学出版社2015年版，第7页。

③ 张黎：《异质文明的对话：布莱希特与中国文化》，《外国文学评论》2007年第1期，第34页。

④ 〔美〕艾莉森·利·布朗：《黑格尔》，彭俊平译，中华书局2002年版，第13页。

⑤ 布莱希特晚期把他的episches Theater 改成了“辩证戏剧”，具体参见余匡复：《布莱希特论》，上海外语教育出版社2002年版，第70页。

⑥ 〔德〕莱因霍尔德·格里姆：《陌生化——关于一个概念的本质与起源的几点见解》，引自张黎编选：《布莱希特研究》，中国社会科学出版社1984年版，第205页。

⑨⑩ 〔英〕伯特兰·罗素：《好人做坏事》，引自《真与爱——罗素散文集》，江燕译，上海三联出版社1988年版，第96页，第107页。

⑬ 〔德〕布莱希特：《布莱希特论戏剧》，丁扬忠译，中国戏剧出版社1990年版，第34页。

⑭⑮ 〔英〕伯特兰·罗素：《西方的智慧——从社会政治背景对西方哲学所作的历史考察》，温锡增译，商务印书馆1999年版，第249页，第251页。

⑯ 需要在此说明的是，数字“三”也是《圣经》中的吉利数字，而布莱希特在学生时代就是一位《圣经》通，他坦承给他印象最深的书是《圣经》。

⑰ 张耘：《现代西方戏剧名家名著选评》，外语教学与研究出版社1999年版，第126页。

⑲ 余匡复：《布莱希特论》，上海外语教育出版社2002年版，第129页。