◎杨艳英

（山西省长治市博物馆 山西 长治 046000）

长治市潞州区梁家庄观音堂，位于距离市区3公里处的西郊梁家庄村西，在2001年6月25日被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。观音堂最早建于明万历十年（1582年），距今已有420多年的历史，是长治市内保存得较为完整的一处寺院。

一、观音堂现存建筑概况

观音堂是一座明代庙堂建筑，坐东向西，现存两进院落。中轴线上依次有山门（戏楼）、天王殿、香亭、南北配殿、观音殿。进入山门的第一院落也是戏楼、现在的戏楼是按照古建筑修葺方式用南街王家大院的原构件按以旧修旧的方式修葺而成，仍旧能看出明代建筑的美感，大梁上面雕梁画栋、色彩斑斓。

第一进院落正中间的古建是天王殿，天王殿两侧设钟鼓楼，拾阶而上，登楼远眺，四野尽收眼底。钟鼓二楼有着晨钟暮鼓的说法，早晨敲钟、傍晚敲鼓，这也是寺庙僧人的日常生活，晨钟暮鼓是让人对时间、对生活的一种惊醒和觉悟，希望活着的人珍惜生命。

环视天王殿四周，可见四大天王的塑像，他们分别是：北方多闻天王（持宝伞，护持北俱卢洲）、东方持国天王（持琵琶，护持东胜神洲）、南方增长天王（持宝剑，护持南瞻部州）、西方广木天王（持蛇，护持西牛贺洲）也就是大家口中常说的东南西北四大天王，亦是风调雨顺的意思，有了他们的护佑，人们更能安居乐业。这四尊塑像的造型取自殿内二十四诸天里的四大天王造型。

二、观音堂的建筑布局

观音堂的主殿为寺院中的正殿，大殿面阔三间进深两间，殿顶是绿黄两色的琉璃吻脊和琉璃瓦，脊吻上的纹饰多为与西番莲和蟠龙的纹样，古朴典雅大气，造型也很逼真，前檐筑卷棚式廊屋，单檐悬山顶，观音堂正殿为明代遗构。正殿前面搭有前厦，是摆放供桌的地方，前厦占据大殿三分之一的空间，显得殿内空间并不是很大，前厦檐柱之间雕刻垂花雀替，前檐的三攒补间斗拱，斗做成了瓜棱状，耍头为龙纹状，风格独特，装饰效果极强。前门隔扇四页，隔扇镂刻的是三交六斜棂花图案。观音殿正门的门楣之上，悬一块周边彩绘龙纹的雕花大匾，匾额上刻金粉书写的“观音堂”三个鎏金大字，为明万历十一年（1583年），诰封兵部侍郎论经所书，诰钦，名郜广先，长治人，明嘉靖时进士，最早在云南、上海等地做官，万历年为山西的兵部侍郎，最后官至兵部尚书，在《明史》和《潞安府志》上均有记载，此匾额能保存至今，十分珍贵。

三教合一祖师同堂

当初“文革”破“四旧”时，由于村民的保护意识特别强，提前在观音堂正殿内供台外砌上砖，在砌好的墙砖正墙上刷上白灰，并铺上稻草以掩人耳目。村民们很悠闲地在院子里说笑，和红卫兵说装杂物的库房，使观音堂保存下来。

三、观音堂殿内悬彩塑

庙宇四壁及柱、梁、架上处处塑满了天富圣境、桂殿兰阁、琼楼玉宇及三教各界人物，大小五百余尊塑像无不神态各一，栩栩如生。并附以龛阁装修，塑像精美，衣纹线条流畅，色泽艳丽，金碧辉煌，是明代彩塑中的佳作，观音堂殿内彩塑、悬塑数量众多，保持完整，造型生动，内涵丰富，有很高的艺术价值。现在保持完整的明代悬彩塑全国共有四处，观音堂为其中一处，另外三处分别是北京海淀大慧寺、晋中平遥双林寺和临汾隰县的小西天。

在迎面神龛的殿堂上体量最大的主尊造像为观音菩萨、文殊菩萨及普贤菩萨，观音菩萨居中，文殊和普贤分列两侧，南北两侧分别为第一层十八罗汉、第二层二十四诸天、第三层十二元觉等佛教人物。在他们顶部有五彩祥云萦绕，端坐着儒、释、道三教祖师爷，释迦牟尼、老子、孔子三像两侧是随侍其左右的弟子、菩萨、神人等。

平梁和大梁之上，第四层南次间以上是道教人物，正面顶部中央塑有道教最重要的神仙玉皇大帝，及仙界的皇后——王母娘娘，在南壁的三座楼阁里则分别塑三官大帝、玄天上帝、道家仙乐中的人物和二十八星宿等重要神仙。在对立面的北次间第四层塑造的则是儒家极力推崇的孔子的七十二弟子，他们大多手执笏板、各个才高八斗、学富五车，这“孔门七十二贤”是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是儒学的积极传承者。在北次间位置塑了炽盛光佛与十一曜千手观音等塑像，在补间斗拱及支撑梁架的木构件上分别有八仙庆寿、雷音寺、未来佛等塑像，工匠更是巧妙利用梁架的高差错落，塑出金碧辉煌的楼阁，借大梁和二梁瓜柱做依托，塑了三十五尊佛,安放在其后壁塔阁楼观里。

在正殿门窗的门楣上面还有道教中最著名的唐王接经的历史传说故事，讲述了唐王李世民喜迎唐僧师徒取经归来的盛大场景，在其西北角的塑像则是西大乘教人物故事；视角转入了历史故事，讲述了让大明朝由盛转衰的“土木堡之变”，轿子里坐的人便是明英宗朱祁镇，那些穿着异域服饰的就是瓦剌人。这些悬彩塑或悬于半空，或设在坐坛上，或悬椽望，或依山墙，或是在纤巧细密的宝盖花顶下，宫殿楼阁之内的每一组人物似乎都有说不尽的故事，精巧瑰丽、姿态万千，难怪本地老百姓将此观音殿称为全神庙了。

四、塑像的世俗趣味性

在唐宋期间，民众对佛教的信仰由魏晋南北朝的顶礼膜拜、狂热虔诚演变为一种综合的民间风俗。传统造像中的神圣光环也慢慢褪去，此时诸路神明及满堂神佛所呈现出来的其实不过就是“一幅幅五花八门、多姿多彩的社会风俗画”。明、清两代是中国佛教的低潮和衰落期，神佛的形象逐渐名俗化和戏剧化。

梁家庄观音殿内正东神台塑有三尊高约二米的菩萨像，他们分别是观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨三大士，观音菩萨居中，文殊菩萨居左，普贤菩萨居右。观音菩萨单腿坐于莲蓬之上，头戴宝冠，丰颐大耳，樱桃小口，身穿通肩大袖衫裙，身体微微前倾，面和目慈，目光俯视下方。左腿向前下垂踏在朝天吼背部的莲蓬之上，左臂自然伸直，右腿弯曲，右脚踏在祥云之上，右手很随意地搭在膝盖上面，面部表情自然恬静，具有很浓郁的生活气息，和其他寺庙的观音形象有着很大的不同，被人称为“自在观音”。她这休闲自得的形象与分列两侧的文殊、普贤形成了鲜明的对比，居左的文殊菩萨和居右的普贤菩萨跏趺分坐于莲台之上，单掌立于胸前，一派庄严、肃穆、虔诚的形象，前面分别塑有象征智慧的青狮和象征功德圆满白象。观音背后是一组较小的人物群组塑像，其上部为《华严经入法界品》中记载的善财童子向文殊菩萨请教大乘佛教修行方法，受其指点参拜了五十三位善知识者，最后遇到了普贤菩萨，终于得道成了观音菩萨的左协侍的故事；其下部是海水海兽。

正殿神龛后金柱顶部，释迦牟尼、老子、孔子也就是释、道、儒三教祖师爷立坐于中央，他们的坐像下方都是色彩斑斓的云纹装饰。释迦牟尼居中，老子、孔子分列左右两侧，孔子着儒生服饰，手执笏板正襟危坐向从众弟子讲学；释迦牟尼结咖趺坐，右手向上屈指做环形，左手横置左足上，为“说法像”；老子为道长装束，手执如意，仿佛在讲道论经；三位祖师爷都有背光，在其各自两侧分别有“佛日增辉”“法轮常转”“德配天地”“气贯古今”“出三界外” “道德至尊”等字样。

长治市观音堂的十八罗汉，形象塑造自然，少了几许神气，多了几分生活的气息，就像你身边的长辈或是兄长，让你感受到无比的亲近，仿佛是你可以吐露心事的倾听者。南璧东数第二尊罗汉，是一个大肚罗汉的形象，慈眉善目，悠然自得地从一门中走出来，满面红光，满脸笑容，右手搂着玉女，左手金童为他扛着禅杖，一副休闲自得的表情，因与大肚弥勒形似，百姓亲切地叫他弥勒罗汉或是看门罗汉。南璧东数的第五尊罗汉为降龙罗汉，面部赤红、大耳、浓眉微耸、双目怒瞪，看着对面右窗户上雕塑的一条猛龙，气势逼人，遥相呼应，设计精巧。北璧东数的第七尊罗汉头戴风帽、双目炯然、络腮胡、大耳环、缄默严持的威严像尽在眼前，有人从形象上看认为这是达摩祖师，但是从孔武有力的外形，刻意强调了发达的肌肉与正襟危坐的静修，更接近十八罗汉的静罗汉。其他罗汉分别还有笑罗汉、讲经罗汉、睡罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、骑象罗汉以及瘦骨嶙峋的瘦罗汉等。

罗汉之上为二十四诸天尊神，位于南北神台的第二层，他们均为站姿，身躯微微前倾，神态各异，塑造得都异常精美。南璧东数第一位就是大梵天，他神情凝重，一副帝王形象，头戴儒冠，浓眉细眼，留胡须，双目垂视，若有所思状，身着广口长袖衫，双手交握笏板，脚穿云头鞋。北璧第一位是帝释天，神情端正的后妃形象，头戴凤冠，耳饰珠环，面庞丰盈，柳眉细眼，朱唇紧闭，嘴角含嫣，肩披霞帔，穿宽口长袖衫，下着及地长裙，身体微微前倾，双手拢于胸前袖内做敬佛之仪态。观音堂四大天王，北璧从东数第二位为南方增长天王，从东数第四位为西方广目天王，南璧从东数第三位为东方持国天王，南璧从东数第四位为北方多闻天王。这四位天王是汉化最彻底的塑像，除了手中法器没有变化，其他无论是从五官、服饰还是发型肤色等方面都与常规的形象有很大的区别，这也是梁家庄观音堂塑像的特点。北壁窗户边的这尊是关羽，也称关帝圣君，原来是道教“护法四元帅”之一，是古代集忠、孝、节、义于一身的典型代表，自宋以来备受帝王的青睐，多次追封。儒、释、道三教也争相将其列入自己的神系中。

在十二圆觉往上的第四层，南壁为道教人物故事，有玉皇大帝（众神之主）和西王母，天门三将塑在西王母山的下部，南次间补间斗拱的后尾上塑有一组八仙拜寿的人物故事等，中间为寿星南极仙翁，八仙分别在其两侧，还有三十六洞天的道家仙乐出行的人物，最上面的那尊玄天上帝即真武大帝，是古代神话传说中的北方真神，端坐在古香古色的三开间古建筑的中门之外，还有三清神仙等等众多的道家神仙。

五、结语

长治市梁家庄观音堂是一座明代庙堂建筑，在观音殿内除大量的人物塑像外，还合理地安排了三十多处建筑和大量的动物植物等做陪衬物，在布局上符合教义的一般要求，又满足了当地老百姓对宗教信仰的需求。这都是古代雕塑家们，为了满足群众对美好生活的精神寄托所创造的艺术精品。