戴学文

前不久，笔者拜访了台北万华的金和贵银楼钟春忠老先生。金和贵是台湾历史最久的银楼之一，钟先生为第三代店主。其祖父刘三贵早年自福建渡海而来，1910年创立金和贵，为台北万华地区最著名的银楼（按：台湾早期来到台湾定居的人因缺乏男丁，婚嫁时每有以第二胎男婴从母姓之约定，称为“抽猪母税”。老先生姓钟，即是因其父钟永春从母姓之故）。

1931年，金和贵与金瑞山、合呈芳等台北银楼同业发起或立“台北金银聚宝协会”，即“台北市银楼公会”的前身。另外，金和贵还是早期台北四大银楼之一金再兴的最大股东。只不过，“母”并未因“子”而贵。1951年起许多台湾早期银楼先后遭到整肃，四大银楼——金再兴、金瑞山、益记、美庄都因“操纵委托黄金，意图私利致乱金融”的罪名财产遭充公，相关人员被判刑，从此停业。一时之间风声鹤唳，这段故事也就绝少再被提及。

金和贵另在万华清水祖师庙旁立有分店金华贵。后来，和、华二店就由各旁经营。钟春忠从17岁起投身金工，后来继承家业，至今已逾一甲子。尽管银楼辉煌的年代早已过去，钟先生至今却仍坚持使用已传承三代的花簿样式，亲自描图、点胶、制模，以手工打造各种金饰，坚守传统技艺与文化。

多年来，金和贵店内橱窗固定摆着两件镇店之宝，分别为禅杖及佛手造型的老金簪。钟先生说这两件不卖，而是要考客人是否了解这两件金簪的特别意义与用途，其背后充满着他对传统金饰文化的重视与执着。

首次拜访金和贵时，笔者也被抽考。大概因为笔者小时候生活在万华，并且对于金簪做过研究，也算能娓娓道来。钟先生喜形于色地说，这是这么多年来第一次有人答对问题。

其实，佛手、禅杖等与佛教意象有关的发簪，从明代在中国就已从宫廷流入民间，因式样特殊广受欢迎，逐渐成为首饰设计的新元素，而后经由福建漳泉一带傳入台湾。

禅杖簪的形象取自僧倡行路时所持的“锡杖”，有“护佑”之意。杖首有二、四、六股等之分，每股系有连环，晃动所发出的声响可驱离虫蛇，为僧倡行旅开道所常用。在台湾流行的禅杖簪均为六股，因此本地老银楼多称之为“六角簪”，原有的连环也改用叶片代替。可能因闽南民间信仰的关系，台湾所流行的禅杖簪，比起明代还带有更多更深邃的佛道宗教意涵，只是到了后来银楼已是知其然而不知所以然了。

明清时期的禅杖簪，簪首多呈葫芦状，到台湾后簪首大多改呈“宝盖”状。对于佛教而言，宝盖是悬于佛陀或戒师的座位之上，以示庄严。另外，簪首下缘则呈莲座状，佛陀趺坐其上，意味圣洁。

佛手簪也是一种祈祝保佑的象征。明代经常出现的佛手捻花、持篮等各种首饰造型，到台湾后簪上的佛手多持有禅杖与莲花，还结有手印。所见多为佛陀传道说法、度化众生所持的“说法印”，特征为拇指与食指、中指、无名指之一相扣。

笔者介绍这些内容与钟先生的问题有何关联呢？一般所知，传统婚嫁讲究三书六礼，赠送新人聘礼三金（金戒指、金手环、金项链），如果让一种礼俗成为父母亲单方负担，甚至土豪之间炫富的“军备竞赛”，则着实堪虑。

接下来便是钟先生的问题所在，很少人知道。曾几何时，两种金簪在台湾闽南族群之间已被赋予新意义，媳妇会以先生名义赠送婆婆一支六角“禅杖”簪，簪上的连环此时已改成叶片。除了赠送时已带一叶之外，每遇农历闰年还要另打造一片新金叶给婆婆挂上。而出嫁的女儿送给自己母亲的则是佛手簪。独立成家的儿女，藉由回赠这两种发簪，除了感谢养育之恩外，也寓意祈求上苍佑护母亲。当时，从老太太出门时头上戴的发簪就可看出儿女的孝心，这是地方传统礼俗上所少见的，却是极为感性细致的一面。后来因社会转变，金饰文化的传承中断，从这个问题多年来无人能回答的情形就可知孝心簪早已失传。

至今，金和贵银楼已有110年的历史啦。