王春雷 殷连壁

泰戈尔说：“上帝创造男人的时候，他只是一位老师，提包里装的是理论课本和讲义；创造女人的时候，却变成一位艺术家，提包里装的是画笔和颜料盒。”于是，男人用左脑思维，富有逻辑；女人用右脑思维，充满浪漫。男人用左脑审视女人：女人心，海底针！女人用右脑揣摩女人：浪漫叠加浪漫，如梦如幻……

作为艺术家的上帝，完成这幅画的初稿后，就把它交给了娑婆世界。佛陀在《华严经》中开示说：“心如工画师，能画诸世间。”每个女人都被别的“工画师”不停地雕琢，可以是女夜叉，也可以是女菩萨；可以小鸟依人，也可以是女汉子；可以宅心仁厚，也可以“最毒不过妇人心”……更主要的是，每个女人也是自己的“工画师”，时刻为自己涂脂抹粉，也一直服用“相由心生”“运随心转“的灵丹妙药。

女人就是画中人。作为HR，无论男人还是女人，找到品相好的女人、再雕琢好，就能让公司这份画卷熠熠生辉；让公司里的女人主动自我塑造，画中人才能形神俱佳，宛若天仙。

孔子：距离产生美

子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”两千多年来，孔子不知因为这句话得罪了多少女人。人们见仁见智，解释千差万别。求同存异，就能发现孔子无意中道出了对职场女性管理的两个原则：

一是难养能养。养指修养，动词，是培养儒家倡导的浩然正气，实现修齐治平的人生目标。孔子将女人和小人并列，实在再恰当不过了。“君子喻于义，小人喻于利”，小人并不是道德上有瑕疵的人，而是相对君子而说的普通人。作为普通人，老百姓追求的就是利益，谁给老百姓带来现实的利益，老百姓就拥护他。在人类进化的漫长历史中，男人为了延续自己的基因，必须好色；女人为了养活腹中的胎儿，一定贪财。这是生存的本能。所以，女人往往比男人更现实，和“小人”一样，首先要考虑吃饱穿暖。虽然孔子说“民可使由之，不可使知之”，但儒家还是希望更多的人实现修齐治平的人生理想。“由之”不是任其自然，而是保持纯朴的天性，即老子笔下的“愚”。“知之”不是获取知识，而是佛家反对的“世智辩聪”、小聰明。对女子与小人也要难养能养，如同佛度众生，不舍一人。

二是“养”的同时要保持恰到好处的距离，因为“近之则不逊，远之则怨”。孔子周游列国期间来到卫国，当时卫国实际的掌权者是卫灵公的夫人南子。南子仰慕孔子的能力和品德，便很恭敬地请孔子去与她会见，于是就有了“子见南子”的典故。因为南子妖媚，名声不好，孔子见南子后，孔子的学生子路看不下去了。《论语》中记载：“子见南子，子路不说。孔子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！”在孔子看来，会见南子是符合中庸智慧的，不见，会“远之则怨”；见了，保持合理的安全距离，避免“近之则不逊”。

作为上帝创造的艺术品，女人如画中人一样神秘莫测。但女人不甘心只在画中，还要从画中走出来，就诞生了一系列红颜误国的故事。妺喜与妲己、褒姒、骊姬并称中国古代四大妖姬：妺喜是夏朝最后一代天子桀的宠妃，纵情声色，号称“千古第一狐狸精”，一爱看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒，二爱听撕裂绢帛的声音，三爱穿戴男人的官帽；妲己是商纣王的妃子，是《封神演义》中的九尾狐狸，引诱纣王不理朝政；褒姒是周幽王的妃子，这个从来不笑的美女导演了“烽火戏诸侯”的闹剧，加速了周朝的灭亡；骊姬以美色获得晋献公专宠并参与朝政，挑拨晋献公与儿子们的感情，发动骊妃之变，改立自己的儿子为太子……其实这本来不是红颜误国，实乃国误红颜。四大妖姬的爱好和行为完全不符合逻辑，但画笔和染料盒再配以无限遐想，都会成为现实。因为管理者不去“养”，又不能保持安全距离，近者不逊、远者怨恨也就不足为奇了。

面对职场女性，难养能养、保持恰到好处的距离，这就是孔子的智慧。

佛陀：特别的爱给特别的她

倡导众生平等的佛陀把女人“得罪”得更深。佛在《大爱道比丘尼经》中讲述大爱道出家的故事后说：“若不让女人在佛门出家的话，佛门正法将保持一千年……今日，缘于女人在佛门出家，所以佛法的年寿将减去五百年，佛法会逐渐消退衰微。”佛陀还用大量篇幅列举了女人虚荣好饰、自骄慢他、嫉妒破坏、咒诅伤慈等十大类共八十四条修道的障碍，“女人八十四态者，迷惑于人使不得道” 。但透过《大爱道比丘尼经》，不难发现佛陀也给出了职场女性管理的两个法则：

一是不得歧视女性。佛陀不惜佛法少住五百年而最终允许女人出家，职场有什么理由重男轻女？经中记载，佛的姨母大爱道三次请求出家，佛陀三次拒绝。佛弟子阿难不忍，便祈求佛陀说：“伟大的佛陀啊，您一直奉行众生平等，连奴隶出家都肯接受，为什么不能接受对你有养育之恩的姨母和一群弱女子呢？她们可是真心出家啊！难道男女也有不平等吗？”佛终于同意大爱道等女众出家了，但还是道出了自己的苦衷：女性比男性业障多且有着生理的弱势，女众出家会使佛的正法少住五百年……

二是对女性特别关照。佛陀对女众的“关照”很严厉，如女人出家的前提是要受持八敬法，然后再受持十戒成为沙弥，之后还有诸多比男众出家更多的戒律……佛陀的高明在于针对女众的特点，有针对性地出台戒律，将女性对和合僧团的影响降到最低。职场上对女性的关照则更多体现在让女性的权益得到保障，都是特别的爱给特别的她。

把女人说得有这么多缺点，还要背上“佛法少住五百年”的“黑锅“，一定有人发出这样的感慨：这是男女平等吗？其实在佛陀眼里，众生都是平等的，怎么会有男女不平等？例如，佛陀曾当众赞叹自己的姨母大爱道：“比丘尼如大爱道者，不可视为女人，实乃一有德丈夫，堪为僧团表率！”一切众生，佛陀都平等看待。但这是法则问题，不是平权问题。女人有属于女人的缺点，男人同样有属于男人的缺点，过分强调平等，实则是最大的不平等。男女平等不等于男女没有差别，相反，无差别才是真正不平等。

老子：女人都是观世音

现实世界中和传说中的女性加在一起，最伟大的非观世音菩萨莫属！老子赞美水、婴儿、雌性，“上善若水”是观世音的大慈大悲、救苦救难；“含德之厚，比于赤子”是观世音的宅心仁厚、纯朴善良；“牝常以静胜牡”是观世音的法力无边……

俗话说：“一佛出世，千佛护持。”文殊、普贤、观音、势至等都是古佛，当释迦牟尼佛出世时，他们都示现菩萨身来辅佐。一方面，他们作为辅助者，示现为等觉菩萨这样的身份来，把自己的功德隐藏起来，甚至故意示现一些过失、一些不圆满来突显释迦牟尼佛；一方面，他们充满智慧，善于提出各种有价值的问题让佛陀回答，起到教化众生的目的。佛和菩萨一唱一和，就这样善巧方便，佛陀“今为汝说，汝当谛听”，诸菩萨则“愿乐欲闻”，众生听后“信授奉持，皆大欢喜”。比起示现男身的菩萨，示现女身的观世音菩萨更像佛的代言人，更加平易近人，易为众生接受。

《观音菩萨普门品》中说，观世音有男身、有女身，有天人身、有凡人身，有成人身、有儿童身……“应以何身得度，即现何身而为说法。”

对，观世音就是画中人，千手观音、滴水观音、送子观音……只要她从画中走出来，只要她本色演出，就展示出大慈大悲、救苦救難的超凡本领：

观世音可以美如王昭君，成为汉朝和匈奴和平使者，也可以丑如钟无盐，协助齐宣王成就霸业。观世音可以是为儿子选择良好的学习环境而三迁的孟母、为岳飞刺下“精忠报国”的岳母，也可以是帮助唐太宗从善如流的长孙皇后、多次用智慧阻止明太祖滥杀无辜的大脚马皇后……悄悄躲在幕后。

观世音也可以是传说中替父从军的花木兰、巾帼不让须眉的梁红玉等女中豪杰，关键时刻可以扮演一把女汉子，杀手锏却是“天下万物莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之” 。

“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。这就是观世音菩萨，身为职场女性，为公司这幅画卷增添一道靓丽的风景线。

《大悲心陀罗尼经》中说：“观音菩萨又名观自在、千里眼，有着不可思议的神力，在过去的无量劫当中已经成佛，名为正法明如来。然而她愿以菩萨的身份广度众生，便自降佛位，任为菩萨。”众生一念悟即是佛，佛一念迷就是众生。职场女性，只要做回真实的自己，你就是观世音菩萨。

女人如画，这画一定是工笔画，每个细节都精雕细琢。

“心如工画师，能画诸世间。”每个女人都是自己的工画师，相由心生，境随心转。当职场女性“唯女子与小人为难养也”时，HR的应对之道是让距离产生美，让女人在 “逊”与无 “怨”的状态下修正身心。

当生理上弱势的“观世音”一念迷时，“八十四条修道的障碍”就会现前，HR一方面“佛氏门中，不舍一人”，一方面把特别的关爱给特别的她。

每个女人都是观世音。佛说法实为方便说法，所以《金刚经》说：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”按《金刚经》的句式，所谓观世音，即非观世音，是名观世音。女人是画笔和颜料盒的作品，一定没有定式。HR，有时距离产生美，有时特别的爱给特别的她，永远和画中人一起“能画诸世间”，让女人永远展现大慈大悲、救苦救难的观世音形象。

泰戈尔一定会说：男人这篇文章，配上女人这幅画卷才相得益彰。感谢上帝创造男人的时候提包里装的是“理论课本和讲义”，更感谢上帝创造女人的时候提包里换成了“画笔和颜料盒。”正如一句歌词说的那样：“如果世间没有女人，天地都将黯然失色。”