胡丽萍 杨林心 叶和煌

摘    要： 民俗旅游一直是大理旅游业发展的主要特点和趋势。民俗文化是民俗旅游发展的核心，作为大理民俗文化的主干——白族文化的传承、研究、保护和开发尤为重要。本文基于当前大理民俗旅游大开发的形势，探讨白族文化的传承问题，并提出传承、保护和开发的建议。

关键词： 白族文化    民俗旅游    文化传承

民俗旅游也叫民族风情旅游，是当今广受重视和普遍开发的旅游发展模式。大理早在二十世纪九十年代就开始大力发展旅游业，以白族文化为中心的民俗旅游发展起步较早，这就使白族民俗文化传承和民俗旅游发展实现一定程度上的并举。但同时，在民俗旅游发展中，面对现代化趋势下经济、文化意识形态等各方面的影响与冲击，白族文化的传承不可避免地出现一些问题。笔者以白族文化的几个典型代表为例，分析在改革开放和发展民族经济的浪潮中，大理的白族民俗旅游对白族文化传承的影响，并对白族文化在民俗旅游发展大趋势下的传承提出思考。

一、大理白族文化与民俗旅游发展的基本情况

白族是我国西南边疆一个具有悠久历史和文化的少数民族，主要分布在云南省大理白族自治州。在大理民俗旅游发展的过程中，比较重视白族文化宣传，资金投入减少，传承遇到困难。源远流长、丰富多样的文化受到旅游政策的偏向性倾斜，使它们不受重视，日渐被遗忘，愿意接下传承之火炬的人越来越少。这让人深感可惜。

二、民俗旅游大开发形势下，白族文化传承出现的一些问题

1.白族传统手工艺传承遭遇挑战

扎染本该是大理白族地区一张优秀的文化名片。但是近些年来，旅游业的发展一定程度上给它带来问题和考验。第一，周城作为“民族扎染之乡”，采取各家小作坊制，自行售卖。但是由于作为纯植物染料的板蓝根汁液很难提取，为了省力选择化学染料。只有中型和大型的廠家会采用纯植物板蓝根汁液，这就与原本传承下来的方式和初衷背道而驰;第二，扎染体验场所的门票过高但参与度不高，降低游客的需求度。比如在喜洲古镇的严家民居中，扎染体验价格为60元每人，为了省时，游客只需要缝制轮廓图案即可，之后的绞扎和染布等所有工序都是师傅给完成的，如果想对扎染工艺程序进行深入了解，就只能边看边听师傅讲解;第三，白族扎染技艺传承方式比较单一，一般传女不传男，目之所及，扎染体验场所多以中年女性为主。

2.白族本主崇拜文化的衰弱

白族“绕三灵”文化有着悠久的历史，其渊源众说纷纭，最普遍的一种说法是七十二个村落结队唱歌跳舞，代表各村的本主去朝拜“神都”中央本主。“绕三灵”就是以“神都”为中心的，每逢农历四月二十三到四月二十五，男女老少浓妆艳抹，排成长蛇队，唱着、跳着，从“佛都”崇圣寺出发，二十五日分别到达“神都”本主庙和“仙都”喜洲河矣城洱河祠，举行隆重的祭祀、庆祝活动。在活动中，人们载歌载舞打起白族“霸王鞭舞”，唱起大本曲，对起白族调，以歌舞娱人、娱神，祈求来年风调雨顺、谷物丰收。

然而，随着近几十年来，受旅游业和现代化的冲击，本主文化的传承出现问题，体现在以下几个方面：第一，被打造为旅游胜地的崇圣寺三塔，除了有地标性建筑三塔，三塔后山，往上每一排台阶，就有一个殿宇，宏伟气派。从下至上有天王殿、崇圣寺、十一面观音殿、大雄宝殿、阿嵯耶观音阁，殿宇左右两边有对称的殿宇，往来拜佛朝圣之人络绎不绝，所见身着白族服装的导游遍地开花。然而在当地的本主祠和中央祠，人迹罕至，不需要门票，没有导游，大多数的本主祠大门敞开，没有人守门，偶尔有，也是年近古稀的老一辈白族民众，住在本主祠内大门旁边的一个不到8平方米的小房间里面。第二，崇圣寺景区修葺得已经颇具规模和相当完善，但在那里仍旧可以看到忙碌不停的挖掘机和工程队。以沙溪寺登村的本主庙为例，其中供奉的本主是托塔李天王，大门上仍旧保留着对联粘贴上去，又撕下来的痕迹，风干的木漆块块掉落，不大的门梁上贴着的糙纸写上的“药王盛会”等字样，有些因为无人照料的缘故，迎风似坠非坠。史城镇本主庙门口的石碑，上方左右角都破损了好大一块。

3.白族传统曲艺音乐文化式微

洞经古乐有着悠久的历史，在南诏大理国时期，被当作宫廷音乐，专门演奏给皇室贵族听。它吸收白字吹打乐、民歌小调、唢呐乐曲等音乐形式。随着时间的推移，洞经古乐逐渐吸收儒释道音乐、江南丝竹、白族先民巫歌音声的多种成分，既保持唐宋祭乐的古朴深厚、宫廷乐的庄重典雅、江南丝竹的柔美抒情，又独具白族古典音韵风格。

洞经古乐曾在白族文化的历史长河中留下过光辉灿烂的一笔。然而，在先后经历过“文革”和市场经济发展的洗礼后，洞经古乐逐渐面临传承与发展的问题。第一，洞经古乐会的成员多为老者，因为收入不高，不能支持自身生活需要，大多数白族年轻人不会从事这个活动。如今的演奏者多为老者，他们时间多，不缺钱，也可以在音乐会内交到同龄朋友说说话。演奏者是老者，下一代传承者也多为老者;第二，千年来，洞经古乐多采用口口相传的方式来传承，师傅带徒弟，一首一首曲子的教。导致洞经古乐的乐理知识不规范，良莠不齐，甚至同一首乐曲，不同地区演奏还有差异;第三，由于大理旅游业的迅猛发展，洞经古乐除了在大型节日活动中演奏外，主要是在景区或者寺庙内演奏给游客听，许多曲目为了迎合旅游表演市场而被简化，甚至是删减，盲目改曲，用洞经古乐的方式演奏《茉莉花》等流行曲目。

4.白语的日常使用逐渐减少

在历史上，白族民众就同时学习和使用汉语跟白语，然而，当今白语使用人数却越来越少。首先，随着教育水平的发展，白族年轻人外出读书或务工，使用白语的情况很少，大部分人都是长期说普通话。其次，大理以旅游业发展为重，很多当地的白族居民都成为导游，面对的游客来自五湖四海，所以基本全天都说普通话。去该地调研期间，接触到的白族年轻人，景区内的白族接待人员，不论老幼，都以说普通话为主。最后，白族每年都有白语对歌大会，如石宝山对歌大会。在活动中，青年男女使用白语对歌，这对白语要求很高，如今对歌质量降低了很多。

5.白族传统服饰文化正不断衰落

民族服饰文化的趋同可理解为民族文化的变迁和融合。白族崇尚白色，白族传统民族服饰，不管男女老少，大多以白色为主调。其风格和样式深受白族人的历史色彩偏好和生活环境的影响，例如，大理驰名中外的“风”“花”“雪”“月”就能在白族服饰，尤其在“金花”们的服饰中得到淋漓尽致的展现。

过去，几乎白族传统民族服饰的每一个样式、花纹都有白族文化的渊源，都是白族历史文化的传承。例如，服饰上自然、花鸟图案是寓意吉祥;白族人恋爱时，有将扎染方巾作为定情信物的习俗，图案多为表示爱情忠贞的鸳鸯、双燕、喜鹊等;甚至婴儿出生二十天左右，孩子姥姥为孩子准备的厚礼中，扎染做的顶头布也是必不可少的，图案多为寓意吉祥的蝴蝶、八卦等。

如今，为了顺应旅游业的发展，白族的传统民俗服饰无论是在样式、质地还是在颜色偏好上都已经有了很大的改变。因为现代服饰审美的影响，越来越多的时尚元素开始堆积出现在白族的服饰文化上。虽然这样的服饰市场欢迎程度颇高，却流失原有的民族文化内涵。另外，白族聚居地区的白族民众已经大多身着现代服饰。只有在当地的重大节日才会全民着传统民族服饰，以及在当地做导游或景区工作的白族人才会着白族服饰。因此，白族传统服饰文化的发展，需要被给予足够的关注和保护。

三、民俗旅游大开发视角下对白族文化传承保护的思考

1.加强政府导向作用

在民族旅游资源开发管理这一方面，政府要坚持以传承保护为主，适度开发原则，加强管理和规划。第一，培养白族人来管理开发旅游业。白族民众对白族文化更高的认同感和珍视感，有利于平衡传承与开发的关系。第二，整合周城扎染。一方面促进其内销和出口，另一方面管理景区扎染行业，调控价格，限制使用板蓝根染液。第三，将本主文化纳入到大理旅游体系中，加大宣传力度，投入资金修葺当地本主庙，引入当地导游对于本主文化进行详细的介绍。第四，给洞经古乐会组织更多的补助资金，以此吸纳更多年轻人加入。创办洞经古乐研究与开发组织，邀请有洞经古乐艺術家和经母，一起研究它的传承与创新，为往来游客提供传统优质的洞经古乐。

在宣传教育方面，培养当地旅游开发者及当地居民的文化传承保护意识。文化对人有着潜移默化的影响，政府加大宣传教育力度，营造氛围，使白族民众，尤其是正在接受教育的年轻人形成保护本民族传统文化的意识，更加珍视本民族的文化。

2.加强对白语的传承和保护

白语属汉藏语系缅语族彝语支，汉文自古以来一直为白族群众通用，随着历史的发展、现代化的推进，受到汉化影响，白语的使用频率逐渐降低。语言的作用是潜移默化而不可估量的，语言反映文化，而文化作用语言。因而，白族文化需要白语的传承，白族文化需要有自己的声音。

此外，白语有自身的文字，并出版过白语书籍，可将白族民间故事和歌曲用白族文字记录下来。白语和汉语共进，丰富白族文化。剑川双语实验学校的教学佐证了这一点，就更深层次而言，白语教学能增强文化认同感和自豪感，鼓励其珍视自己的传统。

3.充分发挥科技手段的作用

科技改变生活，我们可利用科技。第一，引用VR技术体验扎染流程，一方面游客虚拟参与扎染全过程，节省原材料，人们可在任何地方体验到扎染。大理扎染体验点可采取VR方式供游客选择。开发APP，让世界上对扎染感兴趣或者好奇的人们有一个交流、购买一体化的平台。第二，当代国内青年人喜爱用的APP——小红书，集饮食、美妆、旅游等于一体，他们旅游前都在小红书上查攻略，或者关注于旅游相关的公众号，受公众号推文的影响某地旅游。旅游开发者和政府可以通过公众号或者APP传播白族文化，让搜索大理旅游攻略的人不仅知道大理有苍山洱海，还知道扎染、有本主文化、有洞经古乐。第三，在传承方式上，扎染和洞经古乐都采用口口相传的方式，这样限制了受众面的范围。可以采用网络录播的方式，录制相关系列完整视频，通过互联网的模式进行传播。

4.丰富文字和影像资料记录

大理白族的特色文化大都有久远的历史，从南诏国，甚至南诏国以前，就一直流传至今，然而，以扎染和洞经古乐为例，其传承方式都是口耳相传，师傅带徒弟，耳濡目染等，以至于同一种文化，在不同地区各有差异，同一种文化，经过时间的洗刷，细节部分越来越模糊，甚至被遗忘在历史长河之中。现有文化传承人们、相关机构单位应该合作把扎染配方、过程步骤、洞经古乐曲谱等用文字或是影像的方式记录下来。

四、结语

白族文化源远流长，形式多样，其中有很多项文化虽然被国家列为非物质文化遗产，但是由于大理经济主要来源之一为旅游业，区域对于旅游业的重视导致多项白族文化日渐式微，传承出现问题。然则，我们不能任由这些流传千年的文化就这样由于旅游业的发展，被时代忽视。我们要举起白族文化保护之大旗，指出白族文化发展和传承中的问题，并提出建议，为文化传承贡献微薄之力。扎染、本主文化、洞经古乐、白语及白族服饰等，这每一项，都该是白族上空的一颗颗光华璀璨的明星，白族人民、政府要共同努力，擦拭掉由于时代发展因素在明星之上蒙着的灰尘，让它们在当今时代，也能够发出千年前般耀眼的光芒。

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