徐可

大凡一个地方为人们所喜欢、所熟悉、所牵挂、所留恋，不外乎以下几个因素：或风光旖旎，引人向往;或文脉绵瓞，发人深思;或名人荟萃，令人景仰。

余姚这个地方比较特殊。论自然风光，她有龙泉山、客星山，有四明湖、白水冲，山明水秀、风景秀丽、古迹荟集、亭阁俨然;论人文胜迹，一个河姆渡遗址就让余姚闻名中外，声名远播;论历史人物，更是灿若星辰，不可胜数。在这些要素中，只要拥有其中任何一个，都让人羡慕不已。而余姚却全部拥有，可以说上苍格外眷顾。

从秦代以来，余姚涌现了许许多多彪炳史册的历史文化名人，如东汉时期高风亮节的严子陵、明代著名哲学家王阳明、明末清初著名学者黄宗羲、中日文化交流使者朱舜水，等等，余姚因此而享有“姚江人物甲天下”、“东南最名邑”和“文献名邦”的美誉。在自古至今余姚诸多历史人物中，我最早知道的是唐人虞世南。在余姚，坊间流传一句话：“一部余姚志，半部虞氏史。”虞氏家族在当地千年不衰，涌现出一大批杰出人才，对余姚历史产生了重大影响，其中名气最大的当属虞世南。

最早知道虞世南这个名字，还是在读初中的时候。那时候，我发疯一样迷上了唐诗，想方设法搜集唐诗来读。记不清在哪儿了，我读到了虞世南的诗《蝉》：

垂缍饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

这首诗是唐人咏蝉诗中最早的一首，很为后人所称道，诗的最后两句更是有名，至今还常常被人引用（虽然引用者未必知道它的作者和原诗的名字）。“居高声自远，非是藉秋风。”这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。一般人认为，蝉声远传是借助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。寓意君子应像蝉一样品格高洁而声名远播，而不必凭借、受制于它物，正像曹丕在《典论·论文》中所说的那样：“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”表达了诗人对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现了一种雍容不迫的气韵风度。清代著名诗人沈德潜在《唐诗别裁》中说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”真是一语破的。

这首诗和初唐诗人骆宾王的《在狱咏蝉》有异曲同工之妙：

西陆蝉声唱，南冠客思侵。

那堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表余心？

这两首诗的共同特点是，都没有着重描写蝉吟之声，而是托物寓意、托物言志，表达诗人的高洁品格。然而，骆诗表达的是“露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表余心”的消沉与哀怨，“居高声自远，非是藉秋风”则显得昂扬、自信，所以受到了更多人的喜欢，成为流传千载的名句。

虞世南诗文俱佳，他著有《虞世南集》三十卷，早佚，《全唐诗》存其诗38首。因是近臣，故侍宴应诏的作品较多，然其诗风清丽中透着刚健。代表作有《出塞》《结客少年场行》《怨歌行》《赋得临池竹应制》《蝉》《奉和咏风应魏王教》等。其中后三首咏物诗分别写竹、蝉和风，紧紧抓住对象特点，刻画得相当传神。比如《赋得临池竹应制》：

葱翠梢云质，垂彩映清池。

波泛含风影，流摇防露枝。

龙鳞漾嶰谷，凤翅拂涟漪。

欲识凌冬性，唯有岁寒知。

这首诗是虞世南酬和唐太宗《赋得临池竹》的应制诗，但不同流俗。诗的最后一联“欲识凌冬性，唯有岁寒知”，可以说是“诗眼”，只有当竹子受到考验时，它的品格才能显现出来。歌颂了竹子坚韧耐苦、不畏严寒的高洁品格。一千多年后，陈毅元帅有《青松》诗：“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”此诗最后两句与虞诗如出一辙，似是化用而来。

此后，随着读书的增多，我对虞世南的了解也更多了。虞世南（558年-638年），字伯施，越州余姚（今浙江余姚）人。虞世南不仅是一位出色的诗人，也是一位优秀的书法家，更是一位有作为的政治家。虞世南出身于名门望族、簪缨世家，不过他身上没有一点纨绔习气。虞世南性格沉静寡欲，读书非常刻苦，与他的哥哥虞世基以博学闻名天下。隋朝时，兄弟俩同入长安，得到隋炀帝的征召。然而虞世南因为耿直，很长时间没有得到升迁;哥哥虞世基却善于讨隋炀帝的喜欢，很快成为皇帝身边的红人。虞世基富贵后很会享受，妻子穿衣都模仿王公贵族，虞世南虽然同他们住在一起，却清贫节俭，不改变自己的性情。等到隋朝灭亡，宇文化及反叛杀死了隋炀帝，虞世基也将一同受戮，虞世南抱着哥哥痛号悲泣，请求让自己替兄受死，宇文化及没有答应，但也佩服他的义气，没有为难他。世南因此悲伤得瘦损异常，形销骨立，时人因而都称赞他。当时，隋礼部侍郎许善心与虞世基同为宇文化及所害，他的儿子许敬宗为了自保，故意手舞足蹈以取悦敌人，时人以此为话柄。封德彝时为内史舍人，看到了当时的情景，后来对人说：“世基被诛，世南匍匐而请代;善心之死，敬宗舞蹈以求生。”（《旧唐书·许敬宗传》）褒贬之意，溢于言表。

虞世南在书法上造诣颇深，与欧阳询、褚遂良、薛稷并称“唐初四大家”。虞世南师从王羲之的七世孙、隋朝书法家智永禅师学习书法。他的字用笔圆润，外柔内刚，结构疏朗，气韵秀健，继承了二王（王羲之、王献之）书法传统。唐太宗非常喜爱虞世南的字，并經常临写。相传有一天，唐太宗书“戬”字，但戈字还没有写好，正好虞世南进见，即提笔补写了一个“戈”字。唐太宗将两人合写的“戬”字给魏征看，说：“朕学世南，尚近似否？ ”魏征看后说：“今窥圣作，惟戬字戈法逼真。”虞世南死后，唐太宗叹息道：“世南死后，无人可以论书。”虞世南的代表作有《孔子庙堂碑》等。此碑书法用笔俊朗圆润，字形稍呈狭长而尤显秀丽。横平竖直，笔势舒展，一片平和润雅之象。宋黄庭坚有诗赞曰：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。”他编的《北堂书钞》共一百六十卷，是我国第一部完整的类书，摘录了唐初能见到的各种古书，这些古书如今大多已经失传了，为保存我国古代文化典籍作出了重要贡献。

更加令人敬佩的，是虞世南的风骨。虞世南是一位有抱负、有作为的政治家，他为人刚正严肃，诚恳谦逊。他敢于直言进谏，被称为凌烟阁二十四功臣之一。唐太宗对其评价相当之高：“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书瀚。”唐人《隋唐嘉话》亦称“兼是五善，一人而已”。司马光则形容他“外和柔而内忠直”。

虞世南一生经历了南朝的陈、隋和初唐三个时代。陈文帝知世南博学，召为法曹参军。陈朝灭亡，与兄世基同入长安，做了隋朝秘书郎，后迁起居舍人。当时世基任内史侍郎，权倾当朝，荣华无比。虞世南虽与世基同住，仍以勤俭务本。隋灭后，李世民闻虞世南之名，引为秦府参军，又授宏文馆学士，与房玄龄同掌文翰，后来又担任著作郎。一次，唐太宗想在屏风上书写《列女传》，没有临本，虞世南在朝堂上一口气默写出来，不错一字，赢得朝中文士的钦佩。

虞世南最可贵的，是铁骨铮铮，敢于犯颜直谏。太宗器重他博学多识，常在处理机要事务的空当，召他前来共同研读经学史学，并交流讨论。虞世南虽然身体柔弱，但性情却十分刚烈，每当论及古先帝王为政得失时，必定诚心以正言相劝诫，所言都有帮助。他多次讽劝唐太宗要勤于政事，并以古帝王为政得失，论证利弊。“太宗重其博识，每机务之隙，引之谈论，共观经史。世南虽容貌懦曌，若不胜衣，而志性抗烈，每论及古先帝王为政得失，必存规讽，多所补益。”（《旧唐书·虞世南传》）唐高祖李渊死后，李世民下诏为父亲建造陵墓，以汉高祖刘邦墓长陵为模式，极其隆厚。虞世南两次上疏谏阻，认为立国不久应当节用安民，主张“薄葬”。在虞世南和群臣的劝谏下，陵墓的规模大有减省。贞观八年（公元634年），陇右山崩，大蛇屡见，山东及江淮多大水。太宗以问世南，世南以晋朝以来历次山崩为例，说：“臣闻‘天时不如地利，地利不如人和，若德义不修，虽获麟凤，终是无补;但政事无阙，虽有灾星，何损于时？然愿陛下勿以功高古人而自矜伐，勿以太平渐久而自骄怠，慎终如始，彗星虽见，未足为忧。”唐太宗听后敛容反省。唐太宗爱好打猎，虞世南也屡次上疏劝阻。

有一阵子，唐太宗迷恋上了南朝宫体诗。一天，他召几位近臣入宫宴饮，喝得高兴之余，他提笔挥毫，赋诗一首，让虞世南赓和。不料，虞世南面容严肃地说：“圣作诚工，然体非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此诗一传，天下风靡，不敢奉诏。”意思是说，皇上你的诗虽然格律很工整，但内容有点“三俗”，“三观”有点不正，流传出去，恐怕无益于形成好的社会风尚，所以对不起，这个诗我不能写。酒席之上欢乐的气氛立刻有些凝固。太宗有些不快，说：“当初你在隋为官，不也写过宫体诗吗？”虞世南回答说：“陛下胸怀大志，炀帝沉迷享乐，岂能同日而语呢？”太宗尴尬地笑了几声，说：“我不过是想试探一下你罢了，不必当真。”宴会不欢而散。不过，事后太宗还是赐给虞世南五十匹丝帛，以表彰他的刚正忠烈。虞世南多次规谏，都被采纳，史称其“有犯无隐，多类此也”。

这些谏言不但没有惹怒唐太宗，反而令他对虞世南“益亲礼之”。唐太宗曾对大臣们说：“朕因暇日，与虞世南商略古今，有一言之失，未尝不怅恨，其恳诚若此，朕用嘉焉。群臣皆若世南，天下何忧不理！”他的直言敢谏，为官清正，对于促成“贞观之治”是有影响的。

虞世南年逾古稀后，多次上表请求告老还乡，都未获批准。直到贞观十二年（公元638年）太宗方同意他致仕，然而仍授银青光禄大夫、弘文馆学士，禄赐防阁，并同京官职事。五月二十五日（7月11日）卒于长安，享年八十一岁。唐太宗十分悲伤，痛哭流涕，赐东园秘器，陪葬昭陵，赠礼部尚书，谥曰文懿。手敕魏王泰曰：“虞世南于我，犹一体也。拾遗补阙，无日暂忘，实当代名臣，人伦准的。吾有小失，必犯颜而谏之。今其云亡，石渠、东观之中，无复人矣，痛惜岂可言耶！”后来，他又专门为虞世南写了一首诗，追述往古兴亡之道，感叹说：“钟子期死，伯牙不复鼓琴。朕之此诗，将何以示？”命人在虞世南灵帐前读完后焚化，希望虞世南的神识能有所感悟。几年后，太宗曾在夜里梦见虞世南，像平生一样。后来太宗下令在虞世南家设五百僧斋，并为他造了一尊天尊像，以追怀他的美德，寄托思念之情。

当我了解了虞世南的生平事迹后，重读《蝉》诗，我对它的理解已不同于过往。“居高声自远，非是藉秋风。”蟬因其餐风饮露，栖于高枝，向来被视为品德高洁的象征。蝉的这种品格与虞世南的道德情操和人生理想相吻合，寄托了他清高雅洁的操守情怀。清代李瑛在《诗法易简录》中评他“品地甚高，隐然自写怀抱。”这或许正是他一生的理想与追求吧。唐人《宣和书谱》曾对比虞世南与欧阳询的书法说：“虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优。”意思是说，虞世南的字“外柔内刚”，有君子的器识。其实，这何尝不是他品格的写照呢？