李思捷

摘  要：悲剧以严肃、沉郁作为感情基调，通过在情节、结局中呈现不幸的遭遇或不完满的状态，来引起人们的怜悯和恐惧。《安提戈涅》作为最优秀的古希腊悲剧代表，它并不过分渲染悲情，也没有指向悲观主义，相反它在字里行间时常隐透著乐观主义态度倾向，构成基调之外的暗叙写，这种暗叙写并没有冲击“悲”的效果，反而提升了精神境界，拓展了审美空间。

关键词：安提戈涅   乐观主义   超越

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-05-0-01

朱光潜在《悲剧心理学》这样说道：“悲剧在征服我们和使我们生畏之后，又会使我们振奋鼓舞”。这种乐观主义境界是悲剧正面与积极意义的集中展现，它饱含着对生命力量与主体意识的肯定，对美好人性的热爱以及对光明未来的向往。《安提戈涅》在讲述悲哀、痛苦、灾难、挫折的内容同时，并没有抹杀人类发展的信念，它借助安提戈涅主体性抗争，海蒙与先知的道德立场，克瑞翁的忏悔，在乐观主义暗叙写的过程中把悲剧精神的超越性引向了永恒。

一、安提戈涅的主体性抗争

从安提戈涅自身来讲，她是无辜的，她只是践行伦理责任，并没有犯下任何个体的罪行，但是，作为一名社会公民，她又确实违反了当时法令，犯了罪。从某种意义上来讲，安提戈涅的罪是人类共同的罪，她是为了整个人类而犯罪，因为她捍卫的是人类在普遍伦理关系支配下履行相应义务的自由，她是站在正义的界限之内，而以自觉自愿的牺牲充当了替罪羊。

当两个哥哥同一天死在彼此手中，姐妹俩失去骨肉至亲之后，伊斯墨涅“还不知道自己命运是好转还是恶化”，而安提戈涅却对自己的命运有了清楚的安排。当安提戈涅提出要为哥哥波吕涅克斯埋葬时，伊斯墨涅露出了胆怯，她劝阻道“首先，我们得记住我们生来是女人，斗不过男子，其次，我们处在强者的控制下，只好服从这道命令，甚至更严厉的命令。因此我祈求下界鬼神原谅我，既然受压迫，我只好服从当权的人，不量力是不聪明的”，而安提戈涅则显示出了不屈服于任何困难的执着个性与坚强品格，义无反顾地独自行动埋葬祭奠了自己哥哥，完成了这件在伊斯墨涅看来不可能的事。安提戈涅认为“即使为此而死，也是件光荣的事”，她高昂着“我要到力量耗尽时才住手”的抗争意志，视死如归，大义凛然。死亡对于安提戈涅来说不再成为恐惧，相反成为了一件荣誉。当她被克瑞翁抓住时，毫不否认罪责，面对克瑞翁的质问，回答得又有理有据、义正辞严。她俨然成为了一位女英雄，人格的伟大彰显出崇高之美。

二、海蒙与先知的道德立场

海蒙把民众同情安提戈涅的“悄悄传播的秘密话”汇报给克瑞翁，却没有引起克瑞翁的重视，反而让克瑞翁认为“这孩子好像成为那女人的盟友”。虽然海蒙是安提戈涅的未婚夫，他但并不是故意偏袒安提戈涅，而是因为他和其他民众一样，在本心上认同了安提戈涅的做法。当安提戈涅吊在墓室自尽后，他陷入了巨大的悲痛。他拔出十字柄短剑，没有刺中父亲，便立即向上一扑，把剑的半截刺入了自己的肋里。他把安提戈涅抱在无力的手臂中，最终，尸体抱着尸体，在死神屋里完成了婚礼。海蒙的殉情实现了对爱情的坚守，也进一步坚定了人们对忠贞爱情的信仰。

先知忒瑞西阿斯是一位盲人，他需要人的带领才能行走。这样一位本身就处于困境之中、行动不便、需要关怀的人，却总是希望借助预兆，避免灾难的发生，也使犯了过错的人能够痛改前非，不至于缠上不幸的命运。他对所有的人都有着悲悯的情怀，他身上闪烁着着人道主义光辉，并把这光辉洒满整个城邦。他从来没有说过假话，也不受任何利益裹挟。克瑞翁的愚蠢浅薄，让他把狭隘的偏见又加诸这位本应受到尊敬的先知身上，他觉得预言者一族都爱钱财，忒瑞西阿斯显然是被想要埋葬波吕涅科斯的人收买了，为了贪图利益，才编出这些“漂亮又可耻的话”。克瑞翁的偏执之语对先知的品格操守造成了玷污，以至先知愤怒地离去。先知的离去是在告诫克瑞翁，金钱并不能泯灭一个人的良知，更不能践踏一个人的善良。

三、克瑞翁的忏悔

安提戈涅很好地掌控了悲剧的节奏，她“对实在界充满深情的忠诚，撕裂了符号秩序，并且坚定不移地走进死亡”，从此，她作为社会否定性的镜像，定格在人们思想里，折射出权力的威势与不公正。她的死亡接连引发了克瑞翁儿子与妻子的死亡，给克瑞翁带来了难以忍受的创伤，对克瑞翁的过失施加了惩罚。

克瑞翁在被动地接受惩罚同时，也对自己的过错进行了反思。首先，他开始相信“一个人最好是一生都遵守众神制定的律条”，这意味着他对自己原有的政治观念进行了自我溶解与自我消化，昭示着国家法开始对自然法进行让渡。其次，他认识到谨慎的重要性。所谓谨慎，即是要拿捏好做事情的度。他不让埋葬波吕涅科斯的法令过于残忍，使国家法完全压倒了自然法，忽视了正常的伦理关系。他的反思由外在行为深入到内在观念，是一个忏悔者的灵魂剖析。

克瑞翁的忏悔暴露了城邦统治者现存的问题，也预示着城邦改革的到来。读者被他发自肺腑的忏悔所感染，自然也对城邦未来的发展充满信心。克瑞翁的忏悔是希望的隐喻，毁灭与重生走向了紧密的结合。

雅斯贝尔斯说：“没有超越就没有悲剧”。《安提戈涅》乐观主义的暗叙写，让我们相信人类善良美好的本性、正义的事业会得到越来越多的人支持、社会的发展将由不完善走向完善。由于这种信念的感召，让自我牺牲的悲剧精神也走向了超越自我的乐观主义。这种乐观主义化作了悲剧“净化”作用的底色，挫折、失败、毁灭内容的背后留给人们的是继续前进的勇气，将激励人们一直前进，走向光明未来！

参考文献：

[1]索福克勒斯：《索福克勒斯悲剧五种》，罗念生译，上海：上海人民出版社，2018。

[2]朱光潜：朱光潜全集，第二卷，合肥：安徽教育出版社，1996。

[3]伊格尔顿：《甜蜜的暴力——悲剧的观念》，南京：南京大学出版社，2007。