摘  要：石涛画论重心之一在于“性本无拘”，画者应直下承当，以心本之光晓悟万象，转而为画意。他在画跋中多次提到“以心合心”一类的思想见解，将“识心”放在论画中心，突出“清静心”彰显的作用，强调灵明觉性。禅宗在论述开悟解脱时，慧能强调三皈依：皈依心本觉性、正见、清静，认为即无明而涅槃，即无得而智慧。本文从禅宗“即心即佛”的角度，探究石涛对于“传心”的思考，丰富其思想史内涵。

关键词：画中禅;以心合心;石涛;灵知之性

作者简介：方逸云，女，汉，浙江杭州人，硕士，研究方向：美术学。

[中图分类号]：J2  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-02--02

1、“本光自照”

唐宗密在《禅源诸诠集都序》卷二之上言及达摩教众生安心时云：“外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，对外缘以静慧，后以静慧照见清静之心性，可谓“心如墙壁”。心行清静，即照而照，方能心性平等。洪州禅一派马祖道在《语录》中传道作偈：“心地随时说，菩提俱亦宁。事理俱无碍，当生即不生”，要求众生明了诸缘在清静心的作用下，彼此相生。自性因妄想而不证得，不生妄，则一切智即得现前。本觉真心常住清静，昭昭自现，“本光”现便能传意，亦能悟：“不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业，若能一念返照，全体圣心，汝等诸人各自达心，莫记吾语”，一念即长在法性三昧中，不滞善恶，即是修道之理。

禅宗强调不拘言语功夫，以慧心达道—“以心传心”。《坛经.行由品》：“法则以心传心，皆令自悟自解”，“清静者，心之源也”[1]即悟即解，是以本觉传道义，心本自照，需要休却名相之分，勿要执心而修心：“不触事而知，其知自微;不对缘而照，其照自妙”，不刻意修道，无知之知，无复对治，《圆觉经大疏钞》卷三：“道即是心，不可以将心还修于心。……不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人。”“任心”，是“彼息身业养神之行门也”，谓于心性不生不灭，无差别、无执身心之心，方能起“不缘而照”的作用：“此心即是无心之心，离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心，便是究竟。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契而已”[2]，黄檗禅师指导人们不必执着方便施舍，权号假名，而应合真觉本性之意。

石涛是受此影响，在题跋中多次提及“以心合心”，“吾门道大若何支，千佛出世空气力。以水洗水清静身，以心合心非无人，几回亲见光明顶，忽自化为萤光顶”，“亲见”是由于清静之心不曾染著，在清静体的基础上，万象和谐，彼此各具自性而不相违，在石涛，能见“光明顶”由于无心贪嗔：“生死不异涅槃，贪嗔如焰如影。智者无心求佛，愚人执邪执正。徒劳空过一生，不见如来妙顶”[3]，徒劳于迷执，始终达不到对境无心，无心无我心传心悟，则能妙见真相。

因此笔下圆融，呈现慧心照见内外的整全画面。因此，“以心合心”即是慧心照彻能遍知、菩提自现的过程，以心合心，即是“平等心”的展现。

“以水洗水”亦具有充分的禅境。苏轼就禅悟的性空论，提出了“无思之思”：“夫有思皆邪也，无思则土木也，吾何自得道，其惟有思而无所思乎？……廓然自圆明，境境非我境。如以水洗水，二水同一净。浩然天地间，惟我独也正”，摄心起正念，心灵在如“无思之思”的观照下，摆脱名相争争论，達到与万物和谐顺遂的境界。《五灯》载：“师曰：‘如何是真佛住处？沩曰：‘以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还原，性相常住。事理不二，真佛如如”，“无思之思”，识得诸缘空性，以无我实现真我，随心随说皆是真相。可见，“以水洗水”，即是“以意释意”和“无心”过程。

由上所述，“以心合心”皆是随处自在的过程，“随缘消旧业”，以空性的悟的直观方式把握精神的变化，由真我的感受中实现造景由心。

2、“安心觉观”

禅宗悟时注重活泼真心参禅，不落如情识分别之执。自性如如，缘随不染，以“眉毛”堕落比喻勿忘自我：“汝眉毛因甚么却拖载脚跟下？”[4]“上根利智，剔起便行，不落言诠，不拘机境”，自身觉性清静，即行即悟，无须计较分别，一旦劳心，则是“拘”：“参学须参真心匠，合头虚诈不劳聆”[5]，真知真学，乃自然而然，思维不应凝滞于表象，因人人各具佛性，马祖道言传：“祖曰：‘自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外弛求，转疏转远”[6]，无须执着观心看净，造作空性，“无滞”即是真。

如如之义，在于祛俗离妄，随处即真，无沾知见，舍却无明：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。若向这里明得去，未具衲僧眼，直须子细”[7]，知本心而不沉溺于无用表象，传真意而达道，需要展现心光根本，《祖堂集》卷四“药山和尚”：“如何是戒、定、慧？”师曰：“贫道这里无这个闲家具”，不必急于求得顿悟而追逐表象“闲家具”之用，于一念之间传真意“真达不疑之道”，要“性不变异”，同书卷九“洛浦和尚”，“问：‘西天一人传一人，彼此不重委曲。谁是知音者？师曰：‘野老门前不话朝堂之事，应在实际的领会中修道，在平常中随缘发机，获得“达”的契机。”

获得此悟之契机，石涛描述为“意应剖”：“以心合心万类齐，以意释意意应剖。千峰万峰如一笔，纵横以意堪成律”，“以心合心”，纵横之间能体现真意，是由于不作分张，无须测度的真修真为过程，此修天真自然，若妄执青黄，有造作趣向，则心如“枯槁”，失却清静亦无所证得：“法性本来常寂，荡荡无有边畔。安心取舍之间，被他二境回换。敛容入定坐禅，摄境安心觉观。机关木人修道，何时达得彼岸”，本性不增不减，随处息业，则自然显发神妙：“法性本无瑕翳，众生妄执青黄”[8]，心缠爱憎，心如枯槁，但悟本性空，即是真如。

石涛重视传真意，之所以能传，在于“纵横以意”，《大乘赞十首》其七云：“面是正邪之本，由人造作百变。所须任意纵横，不假偏耽爱恋”，“面”即是佛性，人心本自翳然，无假异见，时时返本观自面，即是禅言的“纵横”体现，才能“看山看水实畅情”[9]。

纵横而以悟为则，在于慈心平等，“浊爱缠心不舍，清静智心自恼。真如法界丛林，返生荆棘荒草”[10]，心起分别，则清静心失却。真如乃触目正觉，自在无方，须了知凡圣同途，勿要生起二心，失念于自然心王，《赵州禅师语录》三十：“问：‘如何是学人本分事？师云：‘树摇鸟散，鱼惊水浑，本来面目平等不生荆棘差别，《传灯录》言之为“自家妙用”：“建立亦得，埽荡亦得，尽是妙用，妙用尽是自家体。非离真而有，立处即真，立处尽是自家体”，浊爱皆能舍，一心无生，六根湛然，即是正觉。

可见，“纵横以意”即是“不假偏耽”，由此基础上便能自证真如，画出浑然直率、荡荡无兀的意境。

3、一念相应

禅宗之悟强调“一念相应”，以一念灵知，始得相应，一念清静，但歇五念，目前便能通晓大道：“丈夫运用无碍，不为戒律所制，持犯本自无生，愚人被他禁系”[11]，一念之性，无主客之分，不必随声逐色，《五灯》卷12“子璇”：“值上堂次，出问：‘清静本然，云何忽生山河大地？琅蚜凭陵答曰：‘清静本然，云何忽生山河大地？师领悟，发挥此灵性即证悟，永嘉禅师形容：“忘缘之后寂寂，灵知之性历历。无记昏昧昭昭，契真本空皎皎”，自性无法门可拘，灵觉之性，“实无生灭”。

真心只一念相通，无有生起相对意识，合觉性即是真法门，《五灯会元》卷17《克文》：“人有底不信自己佛事，唯凭少许古人影响，相似般若所知境界，定相法门，动即背觉合尘”，一念真我自觉灵知，即是菩提之道，不得一法之拘，清静自然进入，《十四科颂.烦恼菩提不二》言：“烦恼本来空寂，将道更欲觅道。一念之心即是，何須别处寻讨”，自心清虚，即是真般若境界。

石涛言在题画诗中言合觉法门：“真者在前，则又看不入。此中过关者，得知没滋味中，正是他古人得力处。悟了还同未悟时，岂易言哉！”[12]真悟真知，是离去诸缘，入清静无我之境，勿长久停留在一处，迷其本性，而是化为清凉无为的一念之真，显发处活泼的妙用。

禅宗一念真心对石涛的“以心传心”思想又较大影响，皆讲究清静本然，认识到造作皆空，持真念无为，显发空明之性，却又不住之上，此即为真悟，自然解脱。

注释：

[1]弘忍《最上乘论》.

[2]《黄檗断际禅师宛陵录》.

[3]《十四科颂.静乱不二》.

[4]《五灯会元》卷十二《石佛显忠禅师》，753页.

[5]《祖堂集》卷五103B.

[6]《马祖道语录》.

[7]《石门山慈照禅师凤岩集》，147页.

[8]《十四科颂.断除不二》.

[9]《五灯会元》卷八.

[10]《大乘赞十首》其八.

[11]《大乘赞十首》，“持犯不二”.

[12]《大涤子题画诗跋》.