斯竹林

列维·斯特劳斯开创了神话研究的新纪元。正如韦尔南所说：“在列维·斯特劳斯之后，无论是从理论上还是具体破译工作上，情况都不一样了，他的工作标志着一个转折点和一个新的起点。对于他的对手、跟随者和那些同行来说，神话研究现在不仅面临着新的问题，而且即使用同样的术语也不可能提出旧的问题。”〔1〕

韦尔南的称赞并非夸大其词。在列维·斯特劳斯之前，学者们的神话研究往往停留在外部，将对神话意义的分析引向共同的情感驱动力，或集体的梦，或宗教仪式，或社会文化背景，这会让神话的本质和特性淹没在文化遗留物、集体无意识、仪式或功能主义中。为了避免上述研究的弊端，列维·斯特劳斯将结构语言学的视角、原则、方法、理念扩展到神话研究中，将神话研究引向神话内部，并对结构语言学中的元语言、区分性特征、语言的不变性、能指与所指有具体运用。本文拟从神话学的研究视角，对其神话研究中所呈现出的对结构语言学的扩展加以描述和总结，以期为当代的神话研究提供些许有利的学术资源。

一、神话的“元语言”探寻

结构语言学对列维·斯特劳斯神话研究的影响，首先体现在神话叙事层面和结构层面的划分上。列维·斯特劳斯将神话研究分为显性的叙事层面（在叙述中直接表达的故事意义）和流动的文本背后恒久的结构层面（隐藏和不自觉的非叙述意义）。神话的叙事是流动的，但背后的结构却是稳定的。……