王 恒

（福建师范大学文学院，福建 福州 350000）

前言

“群体的形成及其觉醒，必须以共同的人生理想为支柱，否则无所谓觉醒，要有也只是以实物利益为枢轴的聚散。即使不是相助匿飞，也缺乏悲壮的意义；觉醒，又是社会力量冲击挤压的结果。”①竹林七贤便是社会力量挤压下所形成的群体的个性觉醒的产物。王权更替，社会动荡，国不像国，家不似家，司马氏打着以“孝”治天下的旗号，暗地里却强权豪夺，将伦理道德置之不顾。两汉时形成的儒道独尊的局面被打破，有远见卓识的知识分子对周孔理想失去信心，而老庄之说因此乘势风起。刘伶作为七贤中的一员，与阮籍、嵇康等人，为避世而隐于竹林之中，共同希冀着在那浊世中坚守着自己的真品格，因此肆意欢醉，天地任游。时不与我，他们只好以酒来对搏世事，其中尤以刘伶为甚。他以酒盛天地，接宇宙洪荒，酿造出属于自己的生存世界，用其乖张的行为，放浪的言语，形成了独特的思想世界。

一、对情的抒发与欲的冲动

刘伶，字伯伦，其“身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。”②（《晋书·刘伶传》）这段话点出，刘伶的相貌是“甚陋”的，而在推崇容姿之美的魏晋，无疑是一弊害。想想那一上街就“掷果盈车”（《世说新语·容止》）的潘岳，虽依附权贵，品性下端，却依然受到追捧。若论个性，刘伶“澹默少言，不妄交游”，即平时不喜与人交谈，内敛沉默。容貌上的短处与个性的不羁迫使着刘伶的人生必然与他人相异。……