□杨凡

一、神话祛魅：丧葬文化在短时频中神秘感的解构与剥离

祛魅一词，最早来自于社会学家马克思·韦伯，指“对世界的一体化宗教性解释的解体，它发生在西方国家从宗教神权社会向世俗社会的现代型转型中”。简言之，即对事物神秘感的揭示与去除。

在口语传播、文字传播、印刷传播时期，西南地区丧葬文化具有浓厚的神秘感，令外界好奇不已。原本寄希望于电子媒介传播时代媒介强大的信息传播功能，以达到诸如西南地区“丧葬文化”等边缘文化的“祛魅”，但最终媒介为了迎合市场需求而进行的主观建构，以纪录片、民族志电影等形式造成了边缘文化的“赋魅”，神秘感非但没有解构，反而演变为更具神秘感的媒介产品。短视频的出现，终于让西南地区“丧葬文化”祛魅成为可能。在抖音、快手短视频平台中，拥有众多UGC模式的西南地区“丧葬文化”视频内容，通过用户的自我呈现与展演，将这一神秘的文化习俗从生活的后台推向了媒介的前台。

赫伊津哈在《游戏的人》中认为：“宗教仪式是人类社会的最早文化，宗教是一种文化，同时也是一种游戏。”①詹姆斯·凯瑞认为：“传播是一种仪式观，而非传递观。”②这些观点都在示意文化是一种宗教仪式，因而具有神秘感与未知性，代表着某一文化群体对集体文化的认同与归属。西南地区“丧葬文化”，从文化的仪式、内容、象征三维度而言，分别意味着“共识”“规则”“向往”。对民族文化的共识、对民族集群规则的遵循、对美好生活的向往，拥有稳定的内部结构，不易被外界剥离与解构。随着少数民族现代化进程的加快，主流文化与各民族文化形成了冲击融合的局面，为了形成统一文化思想，推进社会进一步现代化，边缘文化不得已退居二线，继而更具神秘感。短视频的来临，让这种神秘感揭开面纱。首先源自于短视频的内容生产机制，平台赋权给广大用户，让西南地区的用户得以在诸如抖音、快手中自我展演与呈现民族文化。云南、贵州、湖南湘西等地的众多少数民族开始用短视频记录丧葬文化。原本在外界看来会“蛊术”的湘西苗人在丧葬仪式中的“打绕棺”能够同死者对话的神话，在短视频中被记录下来，并打破了这种神话的延续，成为了一种具有民族特色的文化仪式。与纪录片、民族志电影不同的是，这是一种UGC内容模式，而纪录片与民族志则是脚本建构。大量用户选择在短视频中分享“丧葬文化”内容，从逝者的出殡到下葬的全过程记录，让“丧葬文化”的神话在镜头面前逐渐祛魅。

二、细节深描：丧葬文化在短视频中的共情展现

“深描”这一概念，最早由吉尔伯特·赖尔在他的《思考与反思》和《对思想之思考》两篇文章中进行过讨论，是关于“思想家”在做些什么的一般问题③，而后，格尔茨借用此术语，并认为“是对文化现象（或文化符号）的意义进行深入描绘的手法”④。

“丧葬”是生者对逝者的追悼与缅怀，目的是通过丧葬仪式，达到族裔、亲属间场景共情。而媒介，特别是短视频平台，阅览用户不是丧葬仪式场景关联人物，因而想要达到场景共情十分困难。但短视频基于大数据精准传播的算法模式，让用户策展性地浏览到“丧葬文化”主题内容，让用户在无意识中与实际场景中的人员形成文化共情，而非场景共情。同时这种共情就是来自于短视频对丧葬文化的深描。参与到“丧葬文化”仪式中的用户，将其以短视频的形式呈现。区别于传统的纪录片与民族志电影，这种呈现不带有过多效果预估，用户只是简单地进行分享，不会刻意选择丧葬过程中最具有代表性的部分。例如抖音用户“黑牛王子”在自己上传分享的“贵州农村抬丧风俗”视频中，以一个参与者的身份拍摄了逝者下葬的前一过程。不同于纪录片、民族志电影中丧葬仪式里的核心高潮部分，而是通过用户自己真实分享与碎片化上传，最终在观众脑海里形成更深的印象。这种深描还表现在对丧葬文化仪式中细节的记录与描述。如果说电视与电影是具有浓厚艺术感的媒介，拉远了我们与生活的距离，让我们对美有着极高的追求、对人类极限的崇拜，那么短视频则是将我们从艺术的世界里拉回了生活，让我们发现，生活同样充满旨趣，从而调动视频生产者与收看者之间的文化共情。在短视频平台中，西南地区“丧葬文化”被该地区的“自己人”上传，从细微处着手，碎片化的分享，最终在短视频中形成不一样的丧葬文化。这种丧葬文化与实际的丧葬文化的区别在于它被用户深描，缺少真实生活中的神秘感与宗教感，但深刻地描述了文化仪式中的各种细节，包括对“先生”“逝者”“丧葬器具”的深描，让短视频用户对于“丧葬文化”形成了文化共情，继而达成对西南地区“丧葬文化”的文化认识与认同。

三、媒介意义的重构：区别于电影、文字的短视频丧葬文化

短视频对西南地区的“丧葬文化”具有解构作用，对其进行了祛魅。同样，短视频也重构了这一“丧葬文化”。但是这种重构，不是对于其真实意义的重构，而是一种媒介重构。在现实的丧葬文化场景中，逝者亲属悲切痛苦、先生“与天地通灵”等意义是亘古不变的，因为它早已在几千年的历史进程中形成了强烈的文化认同。但媒介意义是会改变的，随着媒介技术的发展，媒介形态发生改变，丧葬文化的媒介意义也在发生变化。在文字媒介那里，丧葬文化以文字的方式被记录与书写，由于没有强烈的画面辅助，受众在阅读过程中是开放式的，可以随意想象与认知。在电影媒介那里，丧葬文化以充满艺术感的镜头画面呈现，因其具有统一的声画场景，因而观众的观赏过程是闭合式的，压制了观众的想象力，继而形成认知共同体。但在短视频平台中，这种媒介意义是被重构的，是完全区别于电影、文字的。首先表现在文字上是由专业作者书写呈现，电影是经专业人员拍摄录制剪辑播出，而短视频的内容多数由非专业用户生产和加工，因而媒介意义必然重构。重构的媒介意义主要表现在两方面。一是对于用户认知基模的重构。“基模是一种认知结构，它代表着某个特定概念或刺激的有组织的知识。一个基模既包括概念的各种属性，还包括这些属性之间的关系，同时也代表着一种先入为主、自上而下的过程，它描述的是我们头脑中已有知识对当前信息处理过程的影响。”⑤当用户在短视频中分享的丧葬文化内容与在文字媒介、电影中看到的不一样的时候，认知基模就会重构，形成一种新的认知基模。二是对于内容意义的重构。从过往的媒介呈现中，丧葬文化更多以某一人物为主线进行丧葬文化的讲述，但在短视频上，这种主线变得多元化，每一名上传分享相关内容的用户，都是新的主线，继而使得媒介意义上的内容重构。

四、结语

西南地区丧葬文化在短视频中的展演，给边缘文化的传承与传播带来了新的路径。但这种文化在短视频中的传播也同时存在被祛魅、深描、重构的现象。从其主要内容、传播主体等维度而言，均有新的媒介意义。这种对丧葬文化的祛魅、深描、重构是短视频媒介独有的功能，用户生产内容，不同于专业化的媒介内容生产，且更加具有“USP”特征，即独特的营销理念，让本身充满神秘感的丧葬文化呈现出不一样的媒介图景，对于丧葬文化等边缘文化的传播与发展具有一定的价值与意义，有利于推进文化的融合。但同时，这种由短视频所带来的区隔与改变，淡化了其本身的神秘感，最终究竟给边缘文化带来的是利还是弊，还有待继续讨论。

注释：

①[荷]约翰·赫伊津哈.游戏的人：文化中的游戏成分的研究[M].何道宽 译.广州:花城出版社,2007.

②[美]詹姆斯·凯瑞.作为文化的传播[M].丁未 译.北京:中国人民大学出版社,2019:4.

③许晓云.“深描”《阿嘎人》[J].艺术评论,2018(03):97-102.

④[美]克利福德·格尔兹.烛幽之光：哲学问题的人类学省思[M].甘会斌 译.上海:上海人民出版社,2013:1.

⑤刘海龙.大众传播理论：范式与流派[M].北京:中国人民大学出版社,2008.