□ 李祖阳

一、引言

“身份认同”起源于西方心理学研究，常被应用于社会学、哲学和心理学等多学科领域。“身份认同”可分为集体身份认同和自我身份认同。其中，集体身份认同可理解为社会身份认同。自我身份认同是以自我为核心对主体本身的认知和描述，即自我的身份和所扮演角色的把控。

传统媒体时代，主体的身份是固定且单一的。互联网的普及催生了网络舆论场。网络社交平台上的身份认同与现实中面对面的人际交往不同，其交流互动的方式具有特殊性。在技术的加持下，用户可以随时随地闲聊或自我呈现，并由之前那种缓慢而固定的交往转变为实时、密集且具有公开性的互动。在如今的网络社交平台上，用户个性化的解构性表达及具象的呈现，使得主体的身份变得多样。美国的戴维·米尔曼·斯科特认为：“社会化媒体是人们彼此分享见解、信息、思想并建立关系的在线平台。”

二、网络社交平台提供广阔的自由空间

2019年8月17日下午，一场由“饭圈女孩”和帝吧网友组织的爱国援港活动在海外社交平台上有序开展。这场自下而上的网络媒介事件，展示出了其在互联网上所具有的特殊性。

“饭圈女孩”不特指某个明星的粉丝群。与传统意义上的饭圈不同，她们自发集结，用特有的饭圈文化，在海外社交媒体上与西方媒体进行交流。“帝吧”则指一群互联网表情包生产社区里的网友，他们擅长用简洁的文字、恰到好处的表情包与他人讲道理，并以表情包花样繁多而著称。

继2016年1月帝吧出征“Facebook”事件后，“饭圈女孩”携手帝吧网友组织、动员了大规模的出征活动，在各大海外社交平台主页的留言中使用各式具有恶搞趣味的表情包符号，表达了自己对乱港事件的立场和观点。在有序的组织和指挥下，他们相继转战《苹果日报》《立场新闻》等颠倒黑白的香港媒体Facebook主页，不到10分钟时间内，用自己制作的热血文案和图集，将《苹果日报》的一条帖子刷了近3万条评论。与现实社会相比，分散式的网络社交平台为他们提供了更为广阔的自由空间。

部分西方媒体把此次“出征”视作为一种“无组织的组织”。但不可否认的是，其行为逻辑、组织动员等方面不仅具有先天的用户基础，而且还拥有着统一的思想。“饭圈女孩”知道该如何运用行为逻辑来表达个人观点，而网络游戏玩家更擅长于群体的动员和组织。

一方面，“饭圈女孩”在多个遭到严重信息污染的话题下揭露了乱港分子们的暴行和极端思想；另一方面，她们继续支持香港警察的执法，表达着爱国爱港的情感。相比之下，游戏玩家有着长期在网络竞技中培养的默契，熟练地操作这一套网络运作机制获取来自各方的支持。“饭圈女孩”与帝吧网友用“去中心化”的草根式表达重塑了民族主义，同时也催生了一种时髦的后现代主义认同。

三、网络表情包的使用加固了群体身份认同

网络表情包作为一种亚文化存在于互联网之中，其特征之一即表现为群体身份认同的诉求①。它是人们现实中真实表情的另一种呈现，也是典型的非语言交流形式。在线下的生活中，人们的情感和态度会通过面部表情来体现；而在网络社交平台，其作为现实交流在互联网的延伸，“表情包”的流行和渗入便是用户在网络交流中传达自身情绪、分享个人情感和需求的体现②。

米德的“符号互动理论”认为，人与人之间的交流互动是由“符号”及其意义而引起的③。在“出征”的过程中，网络表情包的大量使用成为最主要和显著的交流内容。美食表情包、美景表情包等相继出现在海外的网络社交平台。“饭圈女孩”利用独特的圈内文化，运用话语风格的图像化与二元化，以全新的解构方式进行了信息的编码与解码。

帝吧网友则使用多义的“表情包”来取代政治口号，让图片完全成为主体，而文字只作为附庸和点缀。表情包中的配文体现了充分的后现代主义色彩，经历着持续的变化，不断地添入新的内涵。显然，意识形态色彩浓厚的政治口号容易让人形成天然的立场，不利于网络社交平台的传播；而由网络表情包构建的语言体系将会是用户掌握话语权的方式之一。

网络表情包对文化和意识形态也起到了促进的作用，它不仅易于理解、接受和记忆，还极大地降低了话题的严肃性。这一新型文化符号的建立，不仅使其成为一种被认同的象征性内容，更预示着我国的网络文化开始向视觉文化进行偏移④。“饭圈女孩”和帝吧网友在网络社交平台上以匿名的形式结合自制的表情包发表自己的态度和见解，对乱港事件进行戏仿性的陈述，在网络空间中找到群体归属感，并获得了崭新的身份定位。网络表情包的形成和使用加固了由“饭圈女孩”和帝吧网友形成的狂热“图像共同体”。

四、坚守网络舆论阵地需要理性化的共同参与

互联网的高速发展，使用户可以在宽松、自由的网络空间中逐渐形成自己的舆论场。线上世界的“前台”呈现，有效地避免了人们面对面交流时的即兴，发展出一套更为精心的控制策略。

“饭圈女孩”和帝吧网友在网络社交平台上构筑的“共同体想象”，唤起了他们的集体记忆。在同时面向多个他者时容易占据网络交流的中心，即便时间短暂，他们也能够获得这一时刻的满足，并产生下一次的期待。此外，当他们对塑造社会身份认同起到积极贡献时，也会更倾向于拥护所在群体的利益，保持该群体成员的资格。

网络社交平台为民族类议题提供了一个开放的讨论空间⑤。表情包则提供了亚文化的载体，它推动了网络视觉文化的更迭，构建了独有的话语体系，形成了群体的身份认同，并成为拥有生命力的时代新词。网络表情包作为符号的传播，在编码与解码的过程中积极地调节、营造沟通交流的氛围。

需要注意的是，在这场充满浪漫主义色彩的“网络狂欢”中，饭圈和帝吧的参与者消解并重组了行为情境，改变了原本民族主义表达中使用的象征符号与表现方式，他们的情绪随着符号的传播而流动，成为一种新的信息形式，影响着群体的认知判断和行为反应。实际上，义愤填膺的情绪让他们忽视了信息接受者的立场和既定认识结构。“饭圈女孩”和帝吧网友的对话及行为方式营造了看似隆重盛大的网络景观，并未从根本上改变外界对华的长期偏见及看法。

随着近年来的变化，网络社交平台在科技、文化和商业的极力促合下，有了更为多元的形态，也愈来愈吸引着众多港澳同胞及海外华人参与到“身份认同”于网络上的构筑与探索之中。我们不仅需要通过树立一份爱国主义情怀来共同坚守网络舆论阵地，也要时刻警惕、重视非理性情绪和行为的不良影响。有关部门需加强互联网平台的规范和治理，防止产生负面、消极的网络集聚现象。

注释：

①刘汉波.表情包文化：权力转换下的身体述情和身份建构[J].云南社会科学,2017(01):180-185+188.

②刘林燕.青年亚文化视角下网络表情包的文化研究[J].当代青年研究,2019(04):64-68.

③郑玮.解读网络表情符号[J].青年记者,2010(20):109-110.

④王琳.“小粉红”网络政治参与的集群式传播[J].山东青年政治学院学报,2017(05):39-42.

⑤杨嫚.网络表情包的亚文化风格构建：从自我表达到公共空间[J].西安交通大学学报(社会科学版),2017(05):88-93.