整本书阅读与研讨是语文新课标提出的十八大任务群之首，新课标也提出让学生“多读书，读好书，读整本书”，而整本书阅读在这之前早已在语文教学研讨中成为了热点。《论语》作为我国古代文学经典的代表性作品，是整本书阅读实践中必不可少的篇目，因此，拨开历史迷雾，带领学生去见识一个真正的有血有肉的孔子，就成了阅读《论语》前教师必须要做的功课。教师可以从孔子的凡人情怀入手，拉近学生与孔夫子之间的情感距离，引起学生对夫子其人的兴趣，进而引起学生阅读《论语》的欲望。

一、风趣幽默的夫子

公元前496年的一天，孔子在郑国与弟子走失，孔子独自在城东门徘徊。焦急的子贡四下寻找走失的老师，一个郑国人对他说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡把这话告诉孔子，孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊，是啊！”试问在疲惫万分、茫然无适的困境中，人类历史上，有几个人能像孔子一样，愉快地承认自己像丧家之狗呢？

一个人的生活修养往往在困境中表现得最充分。子贡曾问怀道不仕的孔子：“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸？”是把美玉藏在匣子里呢？还是求高价出卖呢？孔子幽默地模拟商人叫卖的声音答道：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”孔子嘲笑自己等待出价，似乎有点玩世不恭而显得滑稽，但骨子里仍然蕴含着宽容的幽默感。这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，一位善于自嘲的“达者”。孔子的幽默是一种潇洒从容的人生态度，一种超越苦难的生存艺术，也是一种乐观豁达的生活修养。

二、动怒生气的夫子

《中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”意思是心中有喜怒哀乐不表现出来，即便是表现出来也要有所节制。儒家讲求温柔敦厚、性情中和，孔子也主张“发乎情，止乎礼”。即便如此，夫子也难免有动怒的时候。鲁国大夫季氏在家里表演只有天子级别才能欣赏的八佾舞蹈，孔子知道之后非常生气，他说：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”如果连这样不合礼制的事情都可以容忍，还有什么不能容忍的呢？孔子对此非常愤怒，不光是愤怒，他还有行动。孔子拂袖而去，到齐国去了。

除了为国事崩坏、权臣当政而生气外，孔子也为自己弟子的不努力而生气。夫子有一个叫宰予的另类学生，很让夫子头痛。孔子说父母过世，应该服丧三年，宰予则认为一年就足够了。孔子问：“居丧时你吃着稻米等精美食物，穿着锦缎的华丽衣服，你安心吗？”宰予回答：“安！”孔子很生气，说：“那你这么做好了！”另一次宰予白天睡觉，孔子看见就严厉地批评他说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”现在看来，宰予是一个非常有思想的学生，可是具有强烈复古倾向的的孔子，对学生这样的做法也就难免有失温柔敦厚之旨了。孔子的动怒有时直接得不加掩饰。有人用人形陶俑陪葬，孔子就恨恨地说：“始作俑者，其无后乎！”直接骂人家断子绝孙。这就是圣人之怒。孔子的动怒绝不是无限制的发泄，而是理性的认识。他为原则而怒，为学生不得其道而怒，为公道而怒，为天理良心而怒。

三、喜形于色的夫子

再看孔夫子的喜。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”《韶乐》雅俗共赏，具有浓郁的地方特色，并且是赞美舜的乐章。孔子听后在很长一段时间内尝不出肉的味道。这固然是一种夸张的说法，然而孔子在这时的喜悦确实像个孩童般不加丝毫掩饰，一个闻听韶乐而欣喜若狂的痴迷者的形象顿时跃然纸上。这一刻的孔子灵动且鲜活，表明了孔子对于音乐教化的重视。

孔子还经常为学生而喜。孔子有一次夸奖他的弟子颜回，用一种赞叹的口气说：“贤哉，回也！”颜回为什么贤呢？他淡泊自守，能够在清贫中找到生活的快乐。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”讲了这样一句话以后，再重复一句，“贤哉，回也！”孔子连续两句夸赞颜回贤德。到了这个境界，颜回的快乐和幸福就不以物质条件改变而改变了，这样的人永远都会是快乐的。孔子的语气中透露着对颜回的赞美，透露着为师者的欣喜，更透露着志同道合的认同。

孔子会因为四方朋友到来而喜，因为父母之年高而喜，因为实现礼乐治国的理想而喜。孔子不仅有喜悦的表现，更有对喜悦本身的思考。孔子说：“巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”与严厉的批评相比，那种委婉而动听的劝说是人们都喜欢听的。但是，如果只停留在喜欢听的层面，而不去寻求这类言语背后的真实意义，孔子就很不赞成了。

四、悲恸哀戚的夫子

在《论语》中，最令孔子悲恸的莫过于心爱弟子颜回的英年早逝。孔子在生活中是一个有情有义的人。颜回是孔子最喜爱和最得意的弟子，孔子曾经多次称赞他“贤哉”，“回也，其心三月不违仁”，对于孔子来说，这是他所给出的很高的评价了。夫子甚至将颜回视为己出。可惜颜回英年早逝，这给了孔子很大的打击，《论语》中记载：“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”“颜渊死。子曰：‘噫，天丧予！天丧予！’”“恸”就是极度悲伤之意。孔子在颜回身上倾注了很大的心血，颜回对师长孔子更是发自内心的尊重，二人情同父子。可惜天不假年，颜回之死对孔子的打击之大，直让夫子向老天呼告命运的不公。这一刻的孔子悲痛哀戚，就像一位失去儿子的老父亲，不禁让读者一起跟着抹了一把辛酸泪。

孔子对子路惨死的悼念，也体现了这种至深之情。如果说颜回是孔子最器重的学生，而子路可以说是孔子最爱护的学生。当子路在卫国政治动乱中被暴徒砍成肉酱的噩耗传来时，孔子的第一反应是吩咐门人倒掉厨房里所有的肉食，并且整天不吃不喝。子路去世的第二年，孔子也去世了。这种像普通人一样悲痛哀戚的孔子，更加令人动容。从孔子的这些喜怒哀乐中，我们得到什么启示呢？道德修养的最高境界是情感的丰沛而不是情感的枯竭，是情感的充盈流动而不是情感的萎缩凝滞，是情感的敏锐而不是情感的麻木。孔子的一切表现都是自然的，他生气的时候就骂，高兴的时候就笑，痛苦的时候就哭，毫不掩饰。

走进《论语》，我们会充分感受到孔子鲜活的气息和丰富的情感。不管后世褒奖孔子如何贤圣，在圣人这个名号之前，孔夫子首先是个人，是个同你我一样具有七情六欲的凡人。《论语》中处处透露着孔子像常人一样的幽默、愤怒、喜悦、悲痛。孔子是圣人，同时他也是个有血有肉、有七情六欲的凡人。正是这一点，让我们倍感亲切。去阅读《论语》吧，穿越时空的障碍，去聆听夫子睿智的教诲，去感受夫子的喜怒哀乐。