王俊龙

（上海师范大学学术期刊社，上海200234）

一、缘起：鹅湖之辩引发的争论

《中国哲学史大纲·本根论》曰：“宇宙中之最究竟者，古代哲学中谓之‘本根’。”［1］6无极和太极分别是《老子》和《易传》中具有本根意义的两个概念。《老子》曰：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”《系辞》曰：“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。”从出处看，无极和太极都是本根的存在。

周敦颐《太极图说》曰：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”［2］4-5这是将太极理解为阴阳合而为一的情形，同时认为太极本于无极。如此一来，无极成为太极的来处，无极与太极就有了根本上的区别了。

“无极而太极”“太极本无极”引起历史上一段公案：鹅湖之辩。陆九韶、陆九渊认为周氏的“太极本无极”是“太极头上安头”，朱熹认为不是这样的，“无极而太极”是“无形而有理”的意思。“这场辩论没有什么结果，而且以朱陆失欢告终。”［3］12-13无极与太极之辩本是一个学术问题，后来竟演变为一个政治事件，因为著《太极通书解》维护“无极而太极”之说，“朱熹之学被指为伪学，导致诸多朝臣被罢官，蔡元定被流放，这就是著名的‘庆元党禁’”。［3］21“然而随着韩侂胄北伐的失败，党禁解除，朱学遂定为一尊。周敦颐等被作为‘先儒’，从祀孔庙。《周氏太极图》的地位也就日益提高。……