韩姝婷

(黑龙江工程学院 人文与社会科学系，黑龙江 哈尔滨150000)

一、魏晋玄学的产生与发展

汉末的党锢之祸，使大一统政权最终走向崩溃。原来自董仲舒以来的儒家思想已经很难对社会起维系作用，于是“罢黜”的百家思想又活跃起来。正始年间，曹魏集团与司马集团争权越来越激烈，高平陵事变之后，依附曹爽的文士几乎全被杀害，此后司马氏取得政权。“天下多故，名士少有全者”[1]。士人们就是在这种大混乱中艰难的生存。正统的儒家信仰在此刻发生严重危及，一批知识精英跳出传统的思维方式，对宇宙、社会、人生进行反思，一种新的崇尚老庄、调和儒道的哲学——玄学应运而生。其中道家占主导地位，融合了儒家学说，可以说是道家之学的新形式，所以也称新道家。名教与自然的关系问题，是魏晋玄学贯穿不变的核心议题。名教是指封建的等级名分和道德规范，也可以理解为通过上定名分来教化天下。自然是指所谓人的本初状态或自然本性，同时也指天地万物的自然状态。

魏晋玄学的发展主要分为第一个阶段以王弼为主要代表人物。这时期是玄学的初始阶段，人们认为，整个世界“以无为本”、“以有为末”，认为“无”是世界的本体，“有”是各种具体的存在物，是本体“无”的表现。崇尚老子“无为而治”的观点，认为治理国家应该以道家的自然无为为本，以儒家的名教为末。第二阶段是以阮籍为主要代表人物。他们从道家自然无为思想出发，提出了“越名教而任自然”的主张。……