摘 要：《诗经》是我国诗歌史上的一颗明珠，无论是在语言上还是在文学上都取得了很高的艺术成就，是一部集语言艺术和文学艺术于一体的经典。本文选取《诗经·国风》中的作品，对其中的“水”进行统计整理，试图探究“水”与《诗经》时代社会风貌的关系。

关键词：《诗经》 水 社会 生活 文化

《诗经》又称“诗三百”，是我国最早的一部诗歌总集，分为《风》《雅》《颂》三部分，共305篇，记录了大约从西周初年到春秋中叶五百多年间的诗歌。《诗经》中所收录的诗歌大多为民歌，其中《国风》又叫十五国风，共160篇，是当时各诸侯国的诗歌，内容也多反映各国劳动人民的生活状况和社会风貌。“水”在《国风》中多次出现，本文尝试对其进行一系列解读。

纵观《诗经》十五国风，据笔者统计，涉及“水”的共32篇，不同形式的江河湖泊共出现107次（包括重复重现），其出现频率为：《周南》11次，10.3%，《召南》12次，11.2%，《邶风》11次，10.3%，《鄘风》3次，2.8%，《卫风》18次，16.8%，《王风》9次，8.4%，《郑风》10次，9.3%，《齐风》2次，2%，《魏风》12次，11.2%，《唐风》4次，3.7%，《秦风》7次，6.5%，《陈风》4次，3.7%，《曹风》3次，2.8%，《豳风》1次，0.9%，《桧风》0%。可以看出除了《桧风》，其余14国风中都大量写到水，具有不同的现实意义。

一、“水”的不同形式

（一）特定的水

国风中特定的“水”比较多，一共出现了17种古水名，对于我们了解当时的地域和文化有很大的帮助。这些河流大多在陕西、山西、山东、河南、甘肃、湖北等地，但如《陈风·衡门》中“泌之洋洋”的“泌”，其所在今已不可知。“淇”指淇水，在卫国境内，即今天河南，使用频率最高，共17次。卫风10篇诗，有6篇写到河流，4篇与淇水有关，淇水出现13次。此外周人的活动区主要集中在中原文化区，即黄河流域，所以国风诗篇中也有对黄河的描写，还有长江、泾河、渭河等。

（二）泛指的水

除了特定的水，也有一些泛指的水，主要使用“河”“泉”“水”三種形式。如《周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲”，《魏风·伐檀》“坎坎伐檀兮，寘之河之侧兮”，《曹风·下泉》“洌彼下泉，浸彼苞稂”，《秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”等。

（三）水的其他形态

此外，《诗经》中的水还有其他一些表现形式，可能是河中的小洲，水池、地面积水、溪流、水中的漩涡、泽地等等，形式非常多样，不拘一格，丰富了语言的表现力。

二、与“水”有关的社会风貌

（一）婚恋

在所有与水相关的诗中，婚恋诗是最多的，总体上分为三类，第一类是描写春日男女水边盛会，第二类反映青年婚前性隔离制度，第三类表明求偶心切。

1.男女水边盛会

每逢春天，男女开禁之日，水边都会有大会男女的习俗，男女青年可享受充分的性自由，他们可以用不同方式表示爱情。《召南·江有汜》“江有汜，之子归，不我以”，写出男子曾与一位姑娘在长江边恋爱，可是姑娘要嫁给他人，令他痛苦不已。《鄘风·桑中》“要我乎上宫，送我乎淇之上矣”，反复表明男女约会以后女子送心爱的人到淇水边依依不舍的情感。《卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，女子回忆与男子在淇水弯曲处一起欢乐的场景。《郑风·褰裳》“褰裳涉溱”“褰裳涉洧”中，姑娘撩逗她爱的小伙子过河来找她。《郑风·溱洧》“溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣”，刻画出男女在春意盎然的水边相会的盛况。《魏风·汾沮洳》“彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度”中，姑娘在汾河边毫不掩饰地赞美自己的情人。《唐风·扬之水》“扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐”，写出女子杨河边践约的喜悦之情。《陈风·衡门》“泌之洋洋，可以乐饥”，泌水边盛会之日，男子求偶无所获，泛出淡淡的失落。

这8篇婚恋诗中水出现28次，其中淇（淇水6）、江（长江3）、汜（小水1）、渚（水中小洲1）、沱（江的别流1）、溱（溱水3）、洧（5）、汾（汾河3）、扬（扬国水2）、沃（泽地1）、鹄（泽畔1）、泌（1）。淇水是卫国男女聚会之地，《诗经》中淇水多与爱情婚姻有关，国风中淇水共出现17次，其中6次与男女春日聚会，向心仪的对象示爱有关。

2.性隔离制度

“上古时男女到了结婚的年龄，要接受婚前教育。在这一时期内（至少是三月），男女要实行严格的隔离制度。女性一般是被隔离于水中的高地（河心岛），或两水交汇之处，利用险阻的自然条件，便于隔离期的管理。这个制度，后来发展为《周礼》之所谓“阴礼”。

在这样的背景之下，水自然与性隔离制度有关。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《周南·关雎》），这脍炙人口的佳句唱出了千百年来男子对自己喜爱的女子隔水相望的种种无奈。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”（《秦风·蒹葭》），表现被水隔离开的情人的悲伤。“‘伊人所在的‘水中央，就是神话中‘女子国演变而来的女性学宫，即辟廱、泮宫之类，‘伊人当即性成熟时期被隔离教育的女性。”诗句向我们展示了一幅美好的理想被一泓秋水隔在彼岸的优美而惆怅的画面。“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”（《周南·汉广》），汉江、长江交汇之处如此广阔，小伙子对心爱的姑娘只能隔水相望。“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思，远莫致之”（《卫风·竹竿》），姑娘正处于婚前教育，即将出嫁他人，小伙子无法与她相见，只有隔水相望的苦闷。诗中的“以钓于淇”“泉源在左，淇水在右”“淇水在右，泉源在左”“淇水滺滺”写出一个被水环绕的洲渚之地。“泉源水与淇水合流处，约当于《尧典》所谓的‘妫汭，是女性隔离的地方。在这里的女子是接受婚前教育，其后则嫁人。”这4篇诗围绕性隔离主题，水出现21次，其中水（泛指6）、河（泛指1）、洲（河中小洲1）、汉（汉水4）、江（长江3）、淇（淇水4）、泉源（百泉 2），突出水作为当时礼法制度中阻隔情人相见的障碍，写尽了可望而不可即的苦闷与悲伤。

3.求偶心切

水有时只是普通的阻隔，而不是那严格的礼制中用来隔离婚前男女的象征。“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭”（《邶风·匏有苦叶》）、“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳”（《卫风·有狐》），都反映姑娘急切地想与所爱之人在一起的心情。“东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌”（《陈风· 东门之池》），则以池起兴人可快心。“鸿飞遵渚，公归无所，于女信处”（《豳风·九罭》），用大雁沿着沙洲翱翔比喻公爷没有回归的地方，希望公爷在我这再住一个晚上。这4篇诗中出现水10次，其中济（济水 3）、淇（淇水3）、池（水塘3）、渚（水中小洲1）。

（二）伤离别、表达思念之情

“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥”（《周南·汝坟》），表现夫妻伤别。“毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思”（《邶风·泉水》），描写从卫国远嫁他国的小姑娘对故乡亲人的深切思念，但古代礼制森严，一旦出嫁他国，则不能再回去。“谁渭河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之”（《卫风·河广》），历来关于这首诗主题猜测纷纷，可能是远嫁者思念情人，可能是侨居者思念家乡。“扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉！曷月予还归哉”（《王风·扬之水》），道出长期远戍他乡，不能与妻子团聚的士卒的悲怨。“我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄”（《秦风·渭阳》），写的是秦国太子送舅父晋文公回国，表现对母亲的怀念。“洌彼下泉，浸彼苞稂。忾我寤叹，念彼周京”（《曹风·下泉》），写的是西周亡后，破落贵族思念王室。6篇诗出现水15次，其中汝（汝水2）、泉水（泉源水2）、淇（淇水1）、济（济水1）、河（黄河2）、扬（扬国水 3）、渭（渭河1）、泉（泛指3）。

（三）祭祀

《召南·采蘩》“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫”和《召南·采蘋》“于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦”中白蒿、蘋草、水藻都是水边采摘的祭祀物品，用以公室祭祀仪式，表达对神灵的虔诚。两篇诗出现水6次，其中沼（水池1）、沚（水中小沙洲1）、涧（山谷中溪流2）、滨（水边1）、潦（地面积水1）。

（四）弃妇、离异

《邶风·谷风》中“泾以渭浊，湜湜其沚。燕尔新昏，不我屑以”的女性以泾自喻，以渭喻新妇，泾清渭浊，但男子喜新厌旧，以至清浊颠倒。《卫风·氓》“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘”中，男子来商量婚期，女子送他淌过淇水，但最终二人以离异告终。两篇诗中水出现6次，其中泾（泾河1）、渭（渭河1）、沚（水底1）、淇（淇水3）。

（五）快乐之情

《卫风·考槃》用“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。”描写隐士在山涧边敲打盘子放歌，心胸宽阔，自由自在的快乐，向读者展开一幅“智者乐水”的惬意画卷。《魏风·伐檀》则借用“置之河之干兮，河水清且涟猗”“置之河之漘兮，河水清且沦猗”等形象刻画伐木工人歌唱自己的劳动。两篇诗出现水10次，其中河（泛指6）、漘（水边1）、沦（水中小漩涡1）、涟（波澜1）、涧（山谷中溪流1）。

（六）其他

《邶风·凯风》中“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦”，用寒泉滋润浚城反喻母亲含辛茹苦养育七个子女，自己却还在受苦，表现儿子们的自责。《郑风·扬之水》“扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实迋之”，用扬水之浅，比喻夫妇遭人离间，不得同行。《齐风·载驱》是一首讽刺诗，“汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔”，讽刺文姜与其同父异母之兄齐襄公纵淫。《王风·葛藟》用“绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾”，表现入赘者的生活孤独寂寞。四篇诗出现水11次，其中寒泉（1）、扬（扬国水2）、汶（汶水2）、浒（水边1）、涘（水边1）、漘（水边1）、河（泛指3）。

三、“水”的语言表现力

水不仅联系着社会生活状况，还具有语言表现力。《国风》诗篇中，绝大多数水都是直接言咏，如婚恋诗中男女盛会的地点、性隔离的地点、思念、离别诗中排遣忧思的地点，祭祀诗中祭品的采摘地点。有的水用于起兴，就像《陈风·东门之池》中“东门之池，可以沤麻”“东门之池，可以沤纻”“东门之池，可以沤菅”，主要以池可泊物来起兴男子对女子的爱情。有的水是用来押韵的，如《王风·葛藟》“绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾”，诗句用“浒”來和“父”“顾”押韵，下文“在河之涘”“在河之漘”的“涘”“漘”也是一样用途。还有《魏风·伐檀》中的“涟”“漘”“沦”都是用来和诗句中其他用字相押韵，达到音韵和谐之美。而《邶风·谷风》中的泾、渭用于比喻，暗示男子喜新厌旧的深刻道理，使语言丰富而有活力。

本文通过对《诗经·国风》中“水”的统计和分析，从社会和语言方面探究其背后的根源，诗中的“水”不仅是自然地貌，也是社会风貌，对我们了解《诗经》时代的语言和社会生活有一定帮助。

参考文献：

[1] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典（修订本）[M].北京：商务印书馆，1978.

[2] 刘毓庆，李蹊译注.诗经·上·国风[M].北京：中华书局，2011：332，4，316.165.

[3] 李程锦.浅论《诗经》中的水文化[J].大众文艺，2016（7）.

作 者： 彭婕，硕士，云南大学滇池学院讲师，研究方向：语言学及应用语言学。

编 辑：水涓？E-mail：shuijuan3936@163.com