摘 要： 曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，将苏轼诗文灵活地融入小说中。现将其中引用苏轼诗文的十七處以列表方式呈现出来，结合语境与文本，从人物、情节、旨意等方面分别加以分析，以便更好地理解苏轼诗文在《红楼梦》中的作用。本文认为，《红楼梦》中的苏轼诗文和小说文本紧密地结合在一起，不仅增添了小说的抒情色彩，而且对于展现人物性格、塑造人物形象、暗示人物悲剧命运起着重要的作用，一定程度上使小说的情节结构与主旨表达更加丰富饱满。

关键词：《红楼梦》 苏轼诗文 接受研究

一、《红楼梦》中引用苏轼诗文统计

《红楼梦》最大的特点之一，在于它是一部“诗化”的小说。《红楼梦》的“诗化”最明显的表现便是直接出现在小说中的诗歌，它和人物、情节紧密地结合在一起，对人物性格的塑造和情节的发展起着重要的作用。

要客观地研究苏轼诗文对《红楼梦》的影响，首先要探明苏轼诗文在《红楼梦》中的分布情况。笔者以《红楼梦大辞典》和《红楼梦鉴赏辞典》为数据来源，对《红楼梦》中所引用或化用的苏轼诗文做了初步统计分析。需要注意的是：一、为了严谨，笔者的统计对象是《红楼梦》中直接引用的苏轼诗文，或学者达成共识的化用的苏轼诗文，其他化用，若太过牵强或是有争议，不计入统计范围；二、由于将《红楼梦》的作者曹雪芹作为影响的接受者，笔者在进行讨论时，仅讨论前八十回文本，并不把学界有争议的《红楼梦》后四十回文本列入范围。根据统计分析，《红楼梦》中引用的苏轼诗文有十七处，详见下表：

二、《红楼梦》对苏轼诗文的接受分析

在《红楼梦》中，对苏轼诗文的接受可以分为两种情况。第一种情况是一般性的用典，以增添文本的“诗化”色彩。如第十七回清客为怡红院拟匾额“崇光泛彩”，借苏诗“东风袅袅泛崇光”之句点明海棠。但怡红院中“一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠”，“崇光泛彩”不能兼顾蕉棠两植，故宝玉不满意。同一回中宝玉所作“红妆夜未眠”亦借此典。再如第七十回黛玉《桃花行》以织女天机所织锦被之色喻桃花之红色，和苏诗以天机云锦喻朝霞之色有异曲同工之妙。而更多时候，《红楼梦》对苏轼诗文的接受是和小说人物、情节、旨意有较大关联的。

《红楼梦》背景的设置，是基于一个神话故事：女娲补天。开卷作者提出，全书的“根由”是女娲弃用了一块多余的补天石，将其置于大荒山无稽崖青埂峰。“女娲补天”的神话自古有之，“多余的补天石”却是化苏轼《儋耳山》诗意而来。苏轼晚年被贬海南之时，游历儋耳山，见山下之石，想象它们“尽是补天馀”，此处一语双关，补天之余实则是自嘲被朝廷遗弃到此蛮荒之地，无法成为世俗观念上的“有用”之才。而《红楼梦》中那块被弃置的石头，也有自嘲之意：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。”细而品之，苏轼和《红楼梦》通过“多余石”表达的态度，明贬暗褒，除了自嘲，更有一种对世俗观念的挑战，这也奠定了《红楼梦》的创作基调。

《好了歌注》出自《红楼梦》第一回，在全书中的地位是不可小觑的。从结构意义上讲，甄士隐的遭遇其实是贾府荣枯的预演，在全书的总结构中起着一种“引子”的作用；从内容意义上，它是对《好了歌》的注解，也是全书主旨的反映。“当年笏满床”事典出自《旧唐书·崔神庆传》：“开元中，神庆子琳等皆至大官，群从数十人，趋奏省闼。每岁时家宴，组佩辉映，以一榻置笏，重叠于其上。”形容家中达官贵人很多。而“笏满床”语典则出自苏轼 《寄诸子侄》：“他年汝曹笏满床，中夜起舞踏破瓮。”此诗作于苏轼晚年远赴儋州的途中，一生宦海沉浮的苏轼早已体悟到官职、名利、财富等东西的无常，教导子侄莫要像“痴人破瓮”典故中的人一样，因过分渴望名利而做出荒唐之事。“笏满床”这个语典背后，反映的是曹雪芹和苏轼共通的对于人生的体悟。

《聪明累》是第五回贾宝玉梦中随警幻仙姑神游太虚幻境时，听到的《红楼梦》十四支曲之一，描写了王熙风机关算尽、枉费心机而死的命运和贾府最终一败涂地的结局。“聪明累”即“聪明反被聪明误”之意，取意苏轼《洗儿》诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。”苏诗戏谑中含着自嘲和讽刺，是经历贬谪后的无奈；曹雪芹用此意，对王熙凤惋惜中含着批判，也预示了贾府走向衰落的必然性。

第三十七回黛玉《咏白海棠》“月窟仙人缝缟袂”，化用苏轼“月黑林间逢缟袂”。“缟袂”一词指白绢做的衣服，或指丧服，苏诗中以之喻白梅花；而黛玉诗中，“缟袂”具有双关作用，既是喻白海棠，也是指丧服。曹雪芹化苏诗中“逢”为“缝”，以“仙人缝缟袂”暗示前世为绛珠仙草的黛玉的薄命结局。

第三十八回宝玉咏螃蟹，“原为世人美口腹，坡仙曾笑一生忙”一联整体化用苏轼“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐”。苏诗写于其被贬黄州之时，此时苏轼一腔才华抱负未能施展，只得自嘲为口腹奔忙。宝玉称苏轼为“坡仙”，又化用其诗意，可见对苏轼人生态度的肯定以及隐隐透露出自得之意。此处化用苏诗，是为紧密表现人物性格服务的。

第五十回雪天联诗，此处以“煮芋”对“撒盐”，以苏诗中山芋之白来喻雪之白。“撒盐空中差可拟”喻雪是已有的用典之法，故是“旧谣”；“煮芋”喻雪出自黛玉之口，旧典新用，是“新赏”，也反映了黛玉在诗歌创作上不蹈故常的特点。同一回中，李纹作“冻脸有痕皆是血”句以咏红梅花，“冻脸”一词取自苏轼咏梅之句“自怜冰脸不时宜”。红梅盛开本应是乐事，李纹却联想到“血”，再加上苏诗中的“不时宜”一词，或预示李纹的悲剧命运。

第六十三回，群芳宴上史湘云掣得海棠花签， 签上的诗句是苏轼咏海棠的名句“只恐夜深花睡去”。小说中，海棠一直是湘云的象征。咏白海棠时，湘云在宝黛钗探四人已出佳作的情况下，连写两首，别有意趣，赢得了众人的赞叹；她的丫鬟名叫翠缕，出自书中第十八回对怡红院海棠的描写“丝垂翠缕，葩吐丹砂”；花名签则更是确定了海棠花与湘云的对应关系。而苏轼与海棠也有密切的关系，苏轼的海棠诗虽然只有两首，但都是诗歌史上的经典之作，对后来的海棠诗有很大的影响。第一首海棠诗《寓居定惠院之东杂花满山有海棠一株土人不知贵也》写于苏轼初贬黄州之时，诗中的海棠幽独高洁却不被人欣赏，寄寓了诗人深深的流落之感。其中，“嫣然一笑竹篱间”“自然富贵出天姿”写出了海棠随遇而安、清新自然的特点，而湘云所作海棠诗“也宜墙角也宜盆”一句也表达了相似的意思，同时这也是湘云自身乐观旷达个性的写照。第二首海棠诗《海棠》写于苏轼被贬黄州第五年，此时诗人心境平和，诗中自然而然流露着爱花惜花之痴情。“只恐夜深花睡去”点化杨贵妃“海棠睡未足”的典故，以人喻花，写出了海棠花的娇憨妍丽，又与湘云醉卧的情节暗合。所以，第六十三回对苏轼诗句的引用，不仅仅是形成了湘云—海棠的对应关系，还隐藏了苏轼—海棠—湘云这样的对应链条。

第七十回宝琴和宝钗所作柳絮词都化用了苏轼《水龍吟·次韵章质夫杨花词》之意。根据学者齐共霞的考释 ，古诗文中“杨花”常常为“柳絮”a，苏轼此词又是咏杨花的经典之作，因此两位小说人物在创作柳絮词时不约而同化用此词，是合情合理的。宝琴“江南江北一般同，偏是离人恨重”暗用“细看来，不是杨花，点点是离人泪”之意，以柳絮寄托离愁别恨；宝钗“几曾随逝水，岂必委芳尘”则是就苏轼“春色三分，二分尘土，一分流水”三句反其意而用之，符合宝钗作柳絮词的宗旨：“柳絮原是一件轻薄无根无绊的东西，然依我的主意，偏要把他说好了，才不落套。”二薛之柳絮词，皆用苏词之意，却一个惆怅苍凉，一个积极奋发，反映了她们迥异的性格。

第七十六回《中秋夜大观园即景联句三十五韵》为黛玉、湘云、妙玉的联诗，用到三处苏轼诗文的语典。“寒塘渡鹤影”既是湘云即景之作，又取意于杜甫“鸟影度寒塘”及苏轼《后赤壁赋》“适有孤鹤，横江东来”句；其后，妙玉作“箫增嫠妇泣”，是听到笛音后略有加工的即景之作，同时也是受湘云诗意启发，化用苏轼《前赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”之句；“石奇神鬼搏”一句是大观园月夜实景，石头奇形怪状像神鬼在搏斗，取意于苏轼《石钟山记》“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”。此诗出现在“抄检大观园”情节之后，虽是中秋诗，却格调清冷，对贾府末路这一结局具有渲染和预示作用。而这三处化用苏轼诗文之处，为全诗增添了悲凉凄厉的色彩。至于第七十九回回目“薛文龙悔娶河东狮”，则是借用苏轼戏笑朋友惧内之句，形象生动地表现出夏金桂的悍妒性格，为后文情节做铺垫。

除此之外，据学者朱小枝的研究 b，《红楼梦》白海棠诗在用韵、炼字、意境等方面，均对苏轼岭南白梅诗有所借鉴，本文在此不再赘述。

三、结语

曹雪芹历经家庭巨变，饱尝人世辛酸，对同样饱经忧患、大起大落的苏轼，应是具有认同感的。《红楼梦》对苏轼诗文接受的背后，隐含着曹雪芹与苏轼在文化精神上的相通相承。他们“既对世事人生的苦难与空幻看得透彻，又对个体生命和人世生活爱得深沉，通透的生活哲理和温暖的人性人情水乳交融，又相辅相成，并互为因果”c。 曹雪芹灵活地将苏轼诗文吸收融入他一生血泪的结晶《红楼梦》中，增添了文本的“诗化”色彩，对小说的人物塑造、情节发展、主旨表达都有着不容小觑的作用。同时，《红楼梦》对苏轼的“重用”在客观上也推动了苏轼作品和其文化精神的传播。

a 齐共霞：《“杨花”考》，《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2009年第6期。

bc朱小枝：《〈红楼梦〉海棠诗与苏轼岭南白梅诗关系探微》，《学理论》2013年第3期。

参考文献：

[1] 曹雪芹. 红楼梦（红研所校注本第二版） [M].北京：人民文学出版社，1996.

[2] 冯其庸，李希凡主编. 红楼梦大辞典增订本[M].北京：文化艺术出版社，2010.

[3] 孙逊，孙菊园主编. 红楼梦鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，2011.

[4]苏轼. 苏轼诗集[M].北京：中华书局，1982.

作 者： 刘佩琪，北京外国语大学中文学院2018级硕士研究生，研究方向：宋元明清文学。

编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com