重申童谣_参考网

重申童谣

2020-02-04孙曙

名作欣赏·评论版 2020年10期

关键词：童谣

摘要：有儿童就有童谣。回溯人类的历史，童谣丰盈了一代一代人的童年。童谣是儿童欢愉生命、习得语言、认知世界、建构人际的天籁。在现今婴幼儿生活中童谣的失落是不争的事实，即使还有“新校园童谣” 等，也已失却童谣的鲜活与活动的多样性。培护完整儿童、塑造完整童年，必须重新激活童谣，为此必须赋权儿童，修复童谣生产场域。

关键词：童谣童谣生产场域赋权儿童

五六个月大的胖丫头躺在床上，妈妈逗着她，“炒萝卜、炒萝卜，切、切、切；包饺子、包饺子，捏、捏、捏”，边说边用手轻轻地剁剁孩子胳膊捏捏孩子小胸脯，胖丫头笑得口水拉撒手舞足蹈。爸爸抱着七八个月大的小小子，嘴里说着“嘟嘟——飞，上草——堆”，念到第二个嘟字，拖长了音节，突然把孩子抛向空中或举高高，同时喊出“飞”字；念到草字时也是拖长音节，突然抛起孩子，同时喊出“堆”字。快乐的刺激，小小子笑疯了。“炒黄豆，炒豌豆，炒好豆豆翻跟斗”，两个五六岁的小女孩面对面双手拉着，边说边摆动手，说到“翻跟头”三字时一起绕臂转身背对背。

童年为什么是快乐的？因为有童谣。童年为什么是成长的？因为有童谣。童年为什么是完整的？因为有童谣。童年为什么是诗意的？因为有童谣。童年为什么是充满创造的？因为有童谣。

一、童谣：童年的自我丰盈

童谣，是口耳相传、代际相承，简短生动、婴幼儿快乐地听闻、念诵与嬉玩的歌谣性口头文学。童谣活动，是一种语言游戏。在社会生活和学术研究中，童谣和儿歌经常混称。从周作人a到蒋风b、方衛平c，都认为童谣是儿歌的古称，一些幼儿文学儿童文学教材直接写作儿歌又名童谣。《3—6岁儿童学习与发展指南》有“喜欢跟读韵律感强的儿歌、童谣”之语，近年出版了一些名为《童谣儿歌选》的选本，这些提法将童谣儿歌并举却不加区分。从概念史的视角看，儿歌的概念最早出现于周作人1913年发表的《儿歌之研究》，而童谣一词早在《左传》中已出现。周作人用儿歌指称古今儿童歌谣，一百年来，“儿歌”并没能取代“童谣”一词，反而在学界越来越明晰地出现了将儿歌与童谣区别的共识。将童谣与儿歌区分的研究者，一般都以古代诗学和小学中厘清的歌与谣的区别为据，从《毛诗传》到《康熙字典》都讲“合乐曰歌，徒歌曰谣”，童谣为徒歌，童谣口念口诵，擅用押韵叠字顶针重复等语言的自然节奏，没有演化出旋律等音乐结构与形式；而儿歌为乐歌，一般都词曲合一，旋律化，有曲调，可记谱，可伴奏。我们引入生产与传播场域的视角看，童谣与儿歌的区分更为分明。就创作者而言，童谣一定是民间口头的创作，经过不同儿童群体流传改造在各区域定型；而儿歌有民间集体创作，这些儿歌俯仰于民歌，为数不多，更多的是民国后出现的个人创作，如王路、王云阶作词，王云阶作曲的《小燕子》和潘振声作词作曲的《一分钱》就是儿歌，而不是童谣；《小老鼠上灯台》《一园青菜成了精》就是童谣，而不是儿歌。就传播而言，童谣一定是在儿童自发传播中流传。周作人说：“儿歌起源约有两端，或其歌词为儿童所自造，或本大人所作，而儿童歌之者。”d无论童谣其首创者为儿童为成人，都经由儿童群体的自愿接受并传播；而儿歌往往是通过一定的机构媒介传播推广，如学校、电台、电视等机构与媒介，童谣的传播是儿童自为，儿歌的传播是成人教化于儿童，童谣的传播中儿童是权力主体，而儿歌传播中儿童的权力受到成人抑制，是被去权的。

童谣是世界各民族普遍出现的文化现象，其历史久远，推测与语言的产生同步。童谣响彻各民族从古到今的儿童生活。童谣有语言节奏但没有音乐旋律，依方言为语，地方色彩浓郁，通常伴随亲子或伙伴的快乐游戏活动。古今研究者或多或少指出了童谣的一些特点，权衡众说，我们认为总的来讲童谣有口头流传、集体创作、方言表达、儿童本位、快乐原则、伴生游戏、不断变异等特点。亚里士多德说：“口语是心灵的经验的符号，而文字则是口语的符号。” e他将口头语言和文字定为依存而递升的两级符号。人类对语言文字的掌握，总是从口语到书面语从语言到文字，每个人首先掌握的是口语交际。童谣活动处在人们生命的最初认知和人际交流中，童谣靠口口相传、口口相生，它不依赖于文字流传，口头流传是它的特点。童谣肯定有始作者，但难以追溯，在千万人数代人的口耳相传中不时变化，融会了无数童心的创造，所以童谣也呈现了民间口传文学的佚名现象，具有口传文学的集体创作的特点。迄今流传的童谣基本是区域性的方言童谣，收集者都以区域为之冠名，如北京童谣武汉童谣大同童谣兴化童谣，和民歌一样，历史上童谣生成的语言环境就是细分的方言，区域生活和方言词汇音韵赋予童谣以鲜活亲切，方言是童谣的语言库，童谣又成了方言传承的载体。在《中华人民共和国国家通用语言文字法》实施后，普通话在语言中的统治越来越强化，一些普通话的童谣也开始在城市儿童中流传，但其表现力与综合性明显不及方言童谣，这是童谣衰落的一个症候。方言表达是童谣曾经十分鲜明而且应该一直坚持的特点。童谣是儿童的，没有离开儿童的童谣。童谣是儿童的思维儿童的世界儿童的语言，所以它肯定是儿童本位。童谣来自于儿童追求快乐的愿望和不竭动力，儿童们随时自我激活快乐，童谣是他们激活快乐的语言口令，在童谣活动中他们只有开心快乐，只有兴奋专注，童谣是人生最早的娱乐方式之一，因而快乐原则也是童谣的一个特点。童谣活动又不是单一的语言活动，如本论文开篇所举的三则童谣都伴随着亲子或伙伴游戏活动，还有像《拉大锯》《拍皮球》《马兰开花二十一》等童谣都伴生一种或多种儿童游戏，伴生游戏的综合性也是童谣的特点之一，而童谣本身就是一种儿童的游戏，是语言游戏，儿童是以游戏嬉玩的态度诵念童谣。童谣声起，游戏的快乐情景随即生成。由于方言区域的细密和儿童社区的众多，同一个童谣就有多种变体，像开篇的《炒豆豆》还有“炒、炒、炒黄豆，炒好黄豆翻跟斗” 、“炒银豆，炒豇豆，炒到八个翻跟头，翻几个？翻五个” “炒银豆，炒豇豆，炒到奶奶家后头，奶奶在家折豇豆，爹爹在家龁骨头，伯伯在家翻跟头，翻几个？翻五个”等多样，《拉大锯》《城门城门几丈高》等都有多种变体，这种多变是口头文学的特征也是儿童创造性的体现。

有儿童就有童谣，童谣让一代一代人的童年自我丰盈。童谣是儿童欢愉生命、习得语言、认知世界、建构人际的天籁。

二、童谣：童年创造又创造童年的天籁

童谣令人惊叹，有天成之魅，是天籁。看一首江苏省盐城市的西乡童谣f：

“黄花菜！”

“哎。”

“你在哪块呢？”

“我在海里呢。”

“什么海？”

“毛蟹。”

“什么毛？”

“喜鹊毛。”

“什么喜？”

“芦花喜。”

“什么芦？”

“香炉。”

“什么香？”

“烧香。”

“什么烧？”

“胡骚。”

“什么胡？”

“茶壶。”

“什么茶？”

“开茶。”

“什么开？”

“扁豆角子两头开。”

这是一首问答式的连锁调的童谣，在菜花深处，儿童们问答的声音像清脆的莺啼。匪夷所思的想象力和语言的飞翔能力，以及纯真的童年生活的童趣，一起汇成了盎然的诗意。清人郑旭旦搜编了一本童谣集，取名就叫《天籁集》，其批注一再赞叹童谣为“天机所触”g。“何其神妙”h，“句句鲜活，若不经意出之，而曲折尽致，透快淋漓，至文也”i。

童谣是儿童在童年的创造，反过来某种程度上讲童谣又创造了童年，是童年也是儿童发展的功能性支撑，不可或缺。童谣来自孩子们自发的原生的创造，是儿童自主发展的能量的释放与成就，自由快乐的童谣时光是完整童年完整儿童的支柱与体现。所以，我们说童谣带来了童年的自我丰盈。但儿童的童谣活动的开展，有赖于传统的常态的童谣生产场域。这个场域，有孩子们自由控制的时间和空间，有自由结合的童年聚落和伙伴活动，有交际自由的方言的语言环境。波兹曼的《童年的消逝》已经揭示现代社会这一切都已受到压抑，看起来儿童的生活条件一代比一代丰裕，但随着孩子们的时间被从早教到幼儿园等各种教育活动的规训切割，城市住区人际疏远阻隔社区伙伴活动，多屏媒介圈占孩子们的视听，传统育儿方式遭到新一代父母的抛弃，教育界文化界对童谣肆意删改使其雅驯化、音乐化、文学化，还有方言遭到排斥，这些导致童谣生产场域的衰变，导致童谣离孩子们越来越远。因此，必须重申童谣，重申童谣的功能，教育界和社会都要认识童谣对于儿童的价值和意义。童谣支撑了儿童发展，童谣支撑了儿童的自主发展。童谣证明了儿童的创造力，是儿童最杰出的文化创造。童谣给了儿童快乐，是快乐童年的建构者。童谣支撑儿童的语言发展，童谣给了孩子们大量的语言刺激，促使其积累语词、巩固词语中语音和语义的连接、掌握语法、初始感知与运用语言艺术。童谣促进儿童的认知发展，童谣中大量的语词概念，刺激他们大脑神经元的发育，不停提供他们认知万象的概念工具，持续建构孩子们的精神世界；童谣还在发育儿童的逻辑思维，即使是荒谬性的表达如颠倒歌，也在荒诞好笑中從反方向建构了孩子的逻辑能力。童谣成就儿童的社会性成长，童谣活动一般是伙伴性行为，促进了儿童间的交流，促进儿童社区的建立，促进儿童形成合作兼容导向的人际关系，形塑其领导型或者参与型的积极社会化人格，童谣还能帮助儿童认知理解人类的情感与社会规则。童谣还能助推孩子的体格发育，童谣是语言游戏，也伴生各种游戏活动，这些游戏都能起到锻炼孩子们大小肌肉群和运动协调性等作用。童谣还是各民族各地域的文化遗产，蕴含丰富的地域文化内容，孩子们从中得到地域文化的启蒙。童谣活动是儿童自主发展的主要领域，在童谣活动中，儿童自我娱乐、自主活动，甚至自我创造，童谣是儿童文化创造的体现，是儿童能力与价值的证明。

从社会到家庭，我们应该破除对童谣的两个不正确的负面判断，一是认为童谣文辞粗鄙情理不通逻辑不通。我们看两则童谣，湖南童谣《月亮月亮粑粑》：“月亮月亮粑粑，里头一个妈妈，妈妈出来买菜；里头一个老太，老太出来洗脚；里头一个麻雀，麻雀出来飞飞；里头一个乌龟，乌龟出来爬爬；里头一个蛤蟆，蛤蟆要吃油炒饭。”里下河童谣：“宝宝乖，吃鱼鳃；宝宝痛，吃鱼冻。”这两则童谣按成人的理解都于情理不通，月亮里哪儿来的乌龟麻雀，就是神话中月亮也只有嫦娥吴刚和玉兔，还有乖宝宝为什么只能给吃鱼鳃而不是鱼肚子，学者还要反问宝宝为什么要乖。但这“趁韵杂凑”j正是童谣的语言特点，也符合儿童认知的特征；从符号学看，童谣中每一个词的能指与所指是明确的也是一一对应的，但当这些词组合在一起形成一首童谣，形成一个复合符号，却不一定形成连贯的整体的语义，也就是不一定形成明确的所指，童谣可以是无意义的。童谣的语言作为口头语言，往往只是能指层面上音节的连接，而不是所指层面上语义的连接。而因为语音的任意连接，带来能指的任意滑动，形成错愕的语义爆炸和黑洞，也能说是语言的狂欢，这是童谣特有的语言现象。《天籁集》认为正是这“绝无文理”才为“绝世奇文”。k这也适合儿童语言发展中先音后意的认知规律。第二个需破除的不正确的负面判断是认为童谣多暴力与涉黄，有些童谣确实有暴力因素，比如淮安童谣：“小五子，拉肚子；肚肠子，盖房子；房子漏，大家都来吃小五肉。”鹅妈妈童谣中《十个小黑人》《开膛手杰克》等恐怖的黑童谣也不少。这样的童谣在童谣整体中占比甚低，不能因噎废食抛弃童谣。而且在儿童的认知中，肯定要接触到暴力、恶与性，这些童谣正说明了儿童认知的广阔，他们在探索人类的边界，他们在和现实世界的规训拉锯，在拉锯中形成社会规范层面上的暴力禁忌和性禁忌，而这些童谣也释放了他们儿童期的破坏欲和能量，在肆意无忌的喊叫中形成人类生命最早的狂欢并获得狂喜。l

三、现今童谣活动中的儿童失权与童谣生产场域的修复

在现今的婴幼儿生活中，童谣的失落是不争的事实，一面是童谣口传生产方式与生产场域的破坏，看起来一些经典童谣几乎达到儿童人人皆会，但这些童谣割除了方言与游戏活动的双翼，失却了鲜活，经典童谣大都书本化音乐化；亲子活动中，大人们单调地念着书上的童谣，再没有活泼多样自然亲身的亲子游戏活动；幼儿园中老师教唱童谣，孩子们努力准确地演练老师教的动作和曲调，标准化一致化的规训，压制了儿童，也再没有孩子们自由的伙伴活动。在音乐化的童谣中，儿童习得童谣的技术难度增大，表演化的预设情景脱离儿童的实际生活。在书本化的童谣中，童谣的传播媒介僵化，成人道德化优雅化的选择也摒弃了儿童的自主与参与。这些成人供给性的童谣，剥夺了儿童的主体地位，童谣活动中儿童失权，让童谣失去了自发性和自生性，童谣失去了灵魂。另一面是所谓“新校园童谣”还在中小学生中流行，如“作业几时无，把笔问青天，不知北京时间，现在是几点”。这些“新校园童谣”语言样式上与方言脱钩，文本形式也单调得只有顺口溜，规整沉闷，多为仿写，感情倾向上多为恶搞与发泄，而且基本上是单一的语言活动，不伴生游戏。有些“新校园童谣”，从年龄段上讲流行于小学高年级与初高中，已经不能算是童谣，属于青少年亚文化的文本。天籁沦为丑语，“新校园童谣”是童谣的衰败的败象。而童谣的失落，也带来了早期儿童语言活动的减弱、单调与无趣，带来了儿童语言发育迟缓病例的上升，这更应该引起人们的重视与警醒。

重新让天籁在童年复活，必须修复童谣的生产场域。从新文学运动始，中国现当代作家一茬茬创作了大量童谣，21世纪以来教育文化部门也采编了不少宣传教化类童谣，但不客气地讲，这些新创作童謠都停留在纸面上，比如什么新三字经中华新童谣之类，一首都没能在儿童中流传，正是因为这些创作脱离了口头集体创作的童谣生产场域。不能在孩子中流传的所谓童谣，还能称童谣吗？正常的童谣生产场域，其核心是儿童的行权。欲修复童谣的生产场域，最重要的是赋权儿童。我们应该明白，再多的成人主导的早教，其实剥夺了孩子更多的自由发展时间，孩子们失去了自由处置时空与自由结伴游戏的权力，处在成人规训得越来越狭窄的生活空间与人际空间中，孩子们是失权的。社会应该给儿童更为自由与广阔的活动空间和伙伴人际，赋权儿童，复活儿童的自由创造力。在城市化中，从政府到社区、家庭，必须重视儿童空间的规划与供给，重视儿童群落的建设与维护，在这些实体空间和人际空间的营造中，赋权儿童，让童谣声幸福而快乐地响起在童年。

人类最幸福的童年，是从童谣开始，是有童谣伴随。培护完整儿童，塑造完整童年，必须重新激活童谣。

ad周作人：《儿歌之研究》，收录于《1913—1949儿童文学论文选集》，少年儿童出版社1962年版，第432页，第433页。

b 蒋风：《中国儿童文学史》，华东师范大学出版社2018年版，第3页。

c 方卫平：《幼儿文学教程》，高等教育出版社2012年版，第92页。

e 〔古希腊〕亚里士多德：《范畴篇解释篇》，方书春译，商务印书馆1959年版，第55页。

f 孙曙：《盐城生长》，中国文史出版社2008年版，第110—111页。

ghi 郑旭旦：《天籁集》，中原书局1929年版，第18页，第34页，第18页。

j 褚东郊：《中国儿歌的研究》，收录于《1913—1949儿童文学论文选集》，少年儿童出版社1962年版，第12页。

k郑旭旦：《天籁集》，中原书局1929年版，第24页。

l 方卫平：《儿童文学教程》，华东师范大学出版社2015年版，第127—128页。

参考文献：

[1] 王瑞祥等.童谣与儿童发展[M].杭州：浙江大学出版社，2011.