刘梦莹

(曲阜师范大学，山东 曲阜 273165)

马丽《〈三国志〉称谓词研究》一文采用的“社会称谓语”概念是指“除了亲属称谓外的所有称谓，表示人与人之间的社会关系和人的社会分类的称人名词。”社会称谓语作为人们的日常交际用语，贴近生活，更容易投射使用者内心的情感，从细微之处反映多彩的社会文化。

作为明末清初时期的一部优秀的神魔小说《后西游记》，讲述了唐半偈师徒四人西去求取真解的故事。其语言通俗平白，口语化程度较高。下面我们以《后西游记》中部分社会称谓语为例，探讨蕴含其中的文化内涵。

一、等级文化

古时的中国，每一阶层的身份地位都有明确的规定，人们依“礼”而为，不可僭越，显示了严格的等级观念。正如《礼记·坊记》所说：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”这种等级文化在职衔称谓语和帝王称谓语中体现的最为明显。

凡为官者，可以职衔称之，如居“丞相”之位，便以“丞相”称呼，其他职衔称谓语还有刑部侍郎、钦差、宰相、宰臣等。或后添“大人”一语，以示尊敬，如丞相大人、钦差大人等。“大人”之称常用于称呼官员，平民百姓者，皆不可用。吉常宏《汉语称谓大词典》：“大人，宋元以来尊称官长或官员之间彼此敬称。”在与官员交际时，百姓常以小人、小的等自称。这类职衔称谓语根据对方职衔进行称呼，就是间接通过官职的高低显示人的等级地位，反映了等级森严的社会文化。

这种等级文化在帝王称谓语中也有体现。封建王朝推崇“皇权至上”，作为国家主宰的帝王，其名号不可直称。为了避讳，官员多用“陛下”“驾”“万岁”等称呼君王。如“万岁”，本为祝颂之词，为“千秋万世，代代相传”之义，后作为称呼皇帝的敬称，用来表达主君千秋万代的美好祝愿。清赵翼《陔余丛考·万岁》：“万岁本古人庆贺之词。……《金史》：盖古人饮酒必上寿称庆曰万岁，其始上下通用为庆贺之词，犹俗所云万福、万幸之类耳。因殿陛之间用之，后乃遂为至尊之专称。”“陛下”，本为“台阶之下”义。《说文·部》：“陛，升高阶也。从坒声。”段注：“自卑而可以登高者谓之陛。”因群臣承物于皇帝时，不可直接交予，而由立于台阶处的近臣代劳，故以“陛下”称呼皇帝，彰显“以卑达尊”之意。“驾”，有“车乘”之义。《字汇 字汇补·马部》：“驾，唐制天子居曰衙，行曰驾，又车乘也。”可指帝王之车。由“帝王之车乘”引申出“帝王”义。以皇帝所属之物称呼皇帝，也可达到避讳的目的。

二、尚礼文化

何为礼？《说文·示部》：“礼，履也。所以事神致福也。”“礼”本是敬事神灵以求福，发展出道德规范的意义。《礼记·曲礼》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”“礼”可以帮助人们形成良好的道德思想和行为习惯。《礼记·曲礼》：“道德仁义，非礼不成。”以礼待人，按礼行事，它帮助人们约束自我，维系良好的人际关系，营造和谐温暖的社会环境。《后西游记》中能够体现尚礼文化的社会称谓语可归纳为以下三个方面：

首先，敬称和谦称能够从正面反映尚礼文化。有效地使用敬称和谦称，能够在交际中适时地抬高对方的身份，以示尊重。《后西游记》中，体现敬人的称谓语有老婆婆、老人家、寅翁、女菩萨、先生、老师等；体现谦逊的称谓语有贱妾、在下、老拙、贫衲、鄙人、家师、小僧等。这两种方式相辅相成，促进交流的顺利展开。姚亚平在《文化的撞击——语言交往》一书中说到：“汉语文化所强调的人际态度是包括了‘敬人’与‘自谦’两个方面的。‘敬人’因‘自谦’而显得越发恭敬，‘自谦’因‘敬人’而显得越发谦虚，两者互相对比、互相反衬。”这种传统的交际方式，从古代一直延续到今天，充分体现了“和为贵”的传统美德。《论语·学而》：“礼之用，和为贵。”如今，在与人交谈时，我们仍会采用这种礼貌的交际方式，既可以满足人们趋高避低的交际心理，也有助于创造一种良好的交流氛围，实现交际需要。

其次，詈称可以从反面体现尚礼文化。詈称，是用不礼貌的语言来称呼他人，是宣泄自身不满情绪的一个通道。而不满情绪的产生，有时会与他人的某种不良行为有所关联。邱庆山在《汉语詈语致詈方式的文化心理》一文中说：“施詈者就是要让受詈者产生尊严受损、人格蒙辱以及道德沦丧的心理感受，以此达到攻击对方伤害对方的目的。”人们通过辱骂的方式指责对方的不良行为，是对不符合道德礼法的一种批判，也是对优秀传统礼仪文化的宣扬和维护，即便我们并不推崇这种方式。在《后西游记》中，用来痛斥对方错误行为的詈称有很多，如“淫妇骚精”是猪一戒对诬陷自己调戏女性的麝鹿女妖的怒骂；“畜生”是唐半偈对猪一戒不知感激女老菩萨布施、满口抱怨行为的斥责；“野狐”是对肆意讲经、误解世人的僧侣的批评；还有老乞婆、脓包、滞货、呆狗才等。

最后，由亲属称谓泛化得来的社会称谓语也是尚礼文化的体现。本是称呼有血缘关系的家庭成员，现用来称呼非血缘关系的社会成员，这类称谓语叫作拟亲属称谓语。在《后西游记》中，称师兄为“哥、哥哥”，是因为中国人在与无亲属关系之人相称时，使用亲属称谓语，彼此容易产生一种亲近感。再如，称小行者为“爷爷”，称已婚女主人为“奶奶”等，包含尊敬之意。这些都是中国人讲究礼节的体现。除此之外，还有一些特殊的社会称谓语，如你老娘、你祖宗、你老爷等，它们本用来指称对方的亲属，现在却成为抬高自己辈分、贬低对方的倨称。之所以能够达到这种效果，是因为中国人看重血缘关系和家族观念，借助对方长辈的身份，成为强有力的攻击武器，也是从反面突出中国人的尚礼观念。

三、宗教文化

《后西游记》一书围绕唐半偈师徒四人去西天求取佛经真解而展开，西去路上，斩妖除魔，扣人心弦。西去求解之事，暗含了汉民族对外来宗教文化的逐步接受。只是，这种外来文化在中国传播的过程中势必会与传统文化交融与摩擦。下面就从中外文化的交流与碰撞来分析社会称谓语反映的宗教文化。

(一)反映了中外宗教文化的交流

佛教，本为印度宗教，于两汉之际，约公元1世纪传入中国。汉语中有大量社会称谓语源自佛教词汇。通过音译梵文、梵汉语结合和赋予汉语固有词佛教禅意等方式，生成了很多我们现在常用的佛教称谓语。例如，由音译梵文而成的佛、菩萨、僧、尼等，梵汉语结合而成的佛祖、禅师、僧人等，汉语固有词被注入佛教文化而成的有居士、善知识、师父、弟子等。这些词语的产生和应用，是中外文化交流的记录，向我们展示了中外不同民族交往中，文化交流的历史踪迹。

中外民族宗教文化的交流成果，不仅包括佛教称谓语的产生，还包括佛教人物名称意义的中国化。在中国的神话故事中，有很多人物形象都与佛经中的人物有关。如《后西游记》中的“阎罗”，本是印度佛经中统治阴间之王，实为“双王”，与其妹共同管理。张诒三、张福通在《佛缘外来词汉化研究》一书中写道“在民间一些敬奉‘阎王爷’的庙宇里面，‘阎王爷’俨然一幅中国官员的模样，完全不像印度人了。”引入到中国神话中，“阎罗”虽然也是地狱统治者，但是是男性，并且传说地狱之王有十位，以秦广王为首。再如弥勒佛，是佛教大乘菩萨，继承释迦牟尼而成佛，中国寺庙里供奉的弥勒佛像，袒胸露肚，圆脸长耳，笑口常开，这个形象源自五代时期的布袋和尚契此，传说他是弥勒的化身。还有观音菩萨、哪吒、龙王等，其原型都为印度佛教人物，传入中国后，受到中国文化的影响，其意义与形象发生改变。

(二)反映了中外宗教思想文化的碰撞

佛教作为外来的宗教，能够在中国流行的必备条件之一就是要得到统治阶级的支持和认可。佛教曾作为维护封建统治的工具而存在。如唐太宗因杀人无数，便在战场上，修建佛寺，超度灵魂，收买人心，达到巩固政权的目的。《全唐文》(卷五)：“犹恐九泉之下，尚沦鼎镬，八难之间，永缠冰炭。愀然疚怀，用忘兴寝，思所以树其福田，济其营魄。可于建义已来交兵之处，为义士凶徒陨身戎阵者，各寺刹焉，招延胜侣。”

但是，佛教在辅助统治者管理国家之时，也会与封建统治产生矛盾。隋唐时期，佛教空前发展，唐太宗、武则天、唐玄宗等注重佛教的宣扬和整顿，大兴寺院，广招佛徒，积蓄佛教力量，借用佛教文化，巩固政权。唐中叶以后，不良僧人利用各种途径，多方牟利，避税徭役，寺院经济强盛。《旧唐书·辛替否传》：“十分天下之财而佛有七八。”佛教不断损害国家利益，与国家的矛盾愈加尖锐，因此，出现了统治者主张灭佛事件，如会昌灭佛，这给佛教带来了巨大打击，一直到明清时期，佛教在中国大致呈现衰落态势。

除了在经济方面，佛教弊端有所败露，在思想上，也与汉民族思想冲突不断。中国深受儒家思想的影响，主张维护纲常伦理。《后西游记》中就出现了以韩愈为代表的反对派，抵制佛教。他们认为佛教子弟见统治者不行跪拜之礼，只合掌致敬，违反儒教提倡的等级制度；出家人落发、不娶妻、无子嗣，与儒家孝道相悖，正如《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。”《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”等等。可见，佛教崇尚的部分观念完全与儒家观念相悖。那么，佛教在中国的宣扬，受到重重阻碍，也不足为奇了。既然佛教在唐中叶以后的发展受到很多阻挠，体现在文本中，便是设计了很多排挤佛教的情节，如第二十二回写到“絃歌村”中的读书君子吟诵“不耕而食是贼民，不织而衣是盗人，眼前君父既不认，陌路相逢谁肯亲？”借以讽刺佛教徒化斋、不行礼节的行为；第二十三回中的“文明天王”专与佛教作对头，毁庵拆寺，不容许收留和尚。部分社会称谓语也体现了对佛教的讽刺，如“腊梨”一词，与“瘌痢”相通，瘌痢的症状之一就是头皮生黄癣而秃头，而出家人需要剃度，故以“腊梨”讽刺之；辱骂和尚为“秃驴”，是传说和尚通常会骑着毛驴化斋，但是有些和尚借机坑骗，损坏和尚清誉，故百姓以“秃驴”称之；“野狐”一词在《无门关漫步·百丈野狐》中有记载，修行人因错解禅意，而被变成野狐，作为错解、欺骗的惩罚，“野狐”成为“欺骗”的代名词，讽刺那些欺骗众生的僧人；还有妖僧、野僧、狡僧、贼秃等，都是对僧侣的不敬。

四、自然神崇拜文化

古时的中国，百姓生活以农业为主，以牧业为辅。自然灾害频发，给农牧业带来巨大危害，也给人们的生命、财产安全造成严重威胁。在重大灾害面前，人们束手无策。并且社会经济文化不发达，思想落后，百姓将自己的期望交给上天，祈求风调雨顺，五谷丰登，从而幻想出各种自然神，产生自然神崇拜文化。以《后西游记》中的神仙名称类社会称谓语为例，分析其中蕴含的文化。

《后西游记》中的诸神，拥有神力，能够控制人间的自然现象，如山神、土地神、河神、风伯、雷神、水神等。诸神各司其职，承载人们的期望。如土地神，多被塑造成和蔼可亲的白发老人，百姓还为其塑造配偶，名为“土地婆”，《巴县志》：“塑像者，其须眉皓然，曰土地公，妆髻者，曰土地婆。”其官职低微，与人类接触最为亲密，主管土地；雷神，主宰万物生长和雨水，自春分至秋分多有雷电，并且这段时间是万物生长最快和降雨最多的时段，故人们把雷神与万物生长、雨水联系起来。何星亮在《中国自然神与自然崇拜》一书中说：“早期的雷神形象为龙或龙身人首。《山海经·海内东经》：‘雷泽中有雷神，龙身而人头。’”

在《后西游记》中，部分帝王称谓语可以体现人们对天神、太阳神等自然神的崇拜。以“皇帝”为例，此为古代君王之称。“皇”与“帝”皆有“帝王”义。《尔雅·释诂》：“帝，皇，君也。”吴大澂《说文古籀补》：“皇，大也。日出土则光大，日为君象，故三皇称皇。”“皇”可代表日光，日光即为太阳光，而太阳滋养万物，为万物之必需。皇帝正如太阳神那样主宰光明，给百姓带来生机。人们对皇帝的敬意，也反映了对太阳神的崇拜。郭锦桴在《汉语与中国传统文化》中写到：“夏商时期，许多帝王自视为太阳神的后裔，曾以太阳的日名为人名。”皇帝的别称有天子。人们认为皇帝是天神之化身，同样能够主宰人的生死，故将其当作天神崇拜。

李树新在《汉语传统称谓词与中国传统文化》一文中说：“任何一种语言的称谓词都具有浓厚的民族特色、时代特色，与民族的心理、社会心理和传统文化息息相关。”通过分析社会称谓语，我们能够发现汉民族在精神、观念、思想等文化方面的态度。社会称谓语的产生、选择和使用在一定程度上代表了人们对世界的思考与认知，是探讨社会文化发展的有效手段。