刘小玉 陈文平

一、愚公何曾移山

移，《说文解字》：“移：禾相倚，移也。”徐灏注：“戴氏侗曰：移，移秧也。凡种稻必先苗之而移之，迁移之义取焉。”移前是生长着的禾苗，移后也会是生长着的禾苗。将禾苗拔出饲喂牛羊或扔进垃圾堆，就不能说是“移”苗了。同理，移前是太行、王屋二山，移后也应该是太行、王屋二山，即使不叫太行山、王屋山，但至少是山，才能称为“移”。在本文语境中，“移”与“搬”“挪”同义，都是改变物体的空间位置，移山即搬山、挪山。

愚公头脑里压根儿没有移山的想法。愚公提出的是“我与汝毕力平险”的主张，而非“吾与汝毕力移山”的建议。平险：挖平险峻高山，指铲平太行、王屋两座大山。愚公对太行、王屋有深仇大恨，年龄将九十了，仍对两山耿耿于怀，不把心中的主张说出来仿佛会死不瞑目，并且说出来就要立刻行动。

愚公行动上更非移山，是将土石“箕畚运于渤海之尾，隐土之北。”运到渤海之尾造山吗？非也，是把两山的土石沉海。既然太行、王屋二山把愚公一家害苦了，“惩山北之塞，出入之迂也”，那么愚公怎么会损人利己，把山移到其他人家房屋的旁邊呢？“隐土”是地名，但其字面意思耐人寻味，“隐土”意为“使土隐”，即让太行、王屋两山的土石看不见。于是“寒暑易节，始一返焉”，凭着微薄的力量，花大量的时间辛辛苦苦将土石运到很远的地方。愚公家族行动的最终结果是让两山从大地上消失，这也是山神恐惧而向天帝告状的根本原因。如果愚公只是想把山移动一下位置，山神未必会恐惧、会告状。硬要固执地把“移”这个字放在愚公身上的话，愚公移的只是山的土石。

《愚公移山》标题是后人加的，遍观文言文正文，找不到一个“移”字。文中对山的处理用词是“毕力平险”的“平”，“损魁父之丘”的“损”，“曾不能毁山之一毛”的“毁”，“何苦而不平”的“平”，“命夸娥氏二子负二山”的“负”。除了“负”字意为“移”外，其他的“损”“毁”及两个“平”都会要太行山、王屋山的“命”。

移山的是天帝，虽然是夸娥氏二子动的手。天帝移山是不是益愚公而损他人呢？天帝是智慧地处理两山归宿，考虑得更加全面，更加和谐，更加人性化。首先满足愚公的心愿，使两山在愚公家门前消失。其次没有按照愚公的意愿毁山填海，只是将山移了一下地方，太行仍是太行，王屋还是王屋，不损害山神的利益。山神异地为神，不会有意见。另外，也考虑到了迁入地人民的利益。两山在原地是紧挨在一起的，移后分开了，一座放置在朔东（相当于现在山西北部一带），一座放置在雍南（相当于现在陕西、甘肃一带），现在属不同的省份，分开后的两山对人们出行负面影响相对要少一些。对当地人民而言，是祸是福，文章没有明确说明。只知道移山之后，朔东、雍南没有人再提出“平险”的要求了。天帝移山的意愿其实也是作者的意愿，是读者的意愿，喜剧的结尾，圆满的结果。

愚公虽未移山，但也不能说文章标题不可以用“愚公移山”。愚公决定平险，不论是谁出的力，最终结果是移山，因此标题可以取为《愚公移山》。解读移山的主人公是谁以及愚公、天帝对两山的不同处置，对我们全面、深入解读文章很有帮助。

二、操蛇之神的“蛇”是什么

搜索查阅相关资料，操蛇之神有的说是山神，有的说是龟蛇合体的真武大帝，还有的认为是夸父。但在《愚公移山》中应当指的是掌管太行、王屋两山的山神。操蛇之神形象在文章中有些矛盾，外貌凶猛，性格柔弱。由成语“毒蛇猛兽”可知，蛇可与猛兽并称，不是弱者善物。文学作品中神或人所选择的坐骑、宠物等常与其形象性格相匹配，美丽善良的嫦娥以白兔为伴，性情温和、坚韧不拔的老子骑青牛，大禹乘龙。能降服蛇，随时拿着蛇的神仙理应孔武威猛，能力超常。这样勇猛的神得知愚公要毁掉自己的山这样的事，自己理应有能力解决，哪里用得着上告于天帝，求天帝处理？操蛇之神的行为难配其高大猛的形象。“操蛇之神的闻之，惧其不已也，告之于帝”，得到毁山消息是“闻”，随即心里就“惧”，采取的行为是上天去“告”。从操蛇之神行为上分析，其性格是胆小、无能。这形象跟夸父、真武大帝不沾边，跟一般影视剧里的土地神差不多，慈眉善眼，苍颜皓发，胆小怕事，唯唯诺诺，逆来顺受，行缓力弱。这种性格的神怎么可能会以阴险凶狠的活蛇来作伴儿？

在《西游记》电视剧里，孙悟空唤出了土地神，土地神拄着的是蛇头拐杖。猜想，难道所谓的操蛇之神操的只是蛇头拐杖或者蛇形拐杖？只有这样，操蛇之神的形象跟行为才不矛盾。

三、愚公答疑

《愚公移山》中愚公之妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”明明是两个问号，提出了两个问题，但只回答了第二问题：“投诸渤海之尾，隐土之北。”其妻提的第一个问题“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”并没有回答。每每上课讲到这里，常有学生对此感到疑惑。其实第一个问题在文章后面有答案，采用了蒙后省。河曲智叟提出了类似的问题：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”愚公一并回答，语长而深刻，揭示了文章的主旨：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”通过人数的增加来换取两山高度的降低。为了使文章在此不显得突兀，回答愚公妻子第二个问题时不用愚公回答，而是“杂曰”，即多个家人来回答，这回答的内容也是愚公的意思。

回答愚公妻子和智叟问题时语气态度是不相同的，这是由于愚公妻子和智叟提问时的语气态度不相同。愚公妻子是担心和关心的态度，众人对愚公妻子的回答是平静而真诚。智叟是嘲笑、奚落、蔑视甚至是辱骂态度，“甚矣，汝之不惠！”愚公对智叟的回答也不客气，予以回骂：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子”。愚公的语言体现了他刚毅、智慧的性格，既然对阻挡他出入的两座山不客气，对阻挡他挖山的智叟同样不客气，怼得有理。

无论怎样对《愚公移山》进行各种各样的解读，师生都要牢牢抓住其积极的主旨，文章反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。师生应适当拓展，通过了解众多神话故事等，感受古人想象的古代——那个人神共存的奇妙世界，丰富古代文化知识，体会中华文化的源远流长。

[作者通联：四川南充市芦溪中学]