吕新雨

“齐泽克现象”，当然是指其席卷全球、褒贬不一的理论影响力。即便在中国，自从二00二年《意识形态的崇高客体》被翻译成中文，十余年来齐泽克著作被翻译成中文的数量之多和速度之快，就在世的海外学者而言，罕有其匹，也捕获了很多年轻的读者，掉到齐泽克的“兔子洞”里出不来。按照齐泽克曾经的说法：“我已经有一顶帽子了，但是没有兔子。”意思是说他已经有了正确的批判性理论，却没有合适的现实性方案。齐泽克的帽子下面到底能不能变出兔子来？年轻读者们对齐泽克的阅读既可以看成一次类似爱丽丝漫游仙境——对真实与幻象之境的理论穿行，也是一次冒险的寻“兔”记，因为，如果“没有兔子”，帽子有什么样的意义呢？

齐泽克的“视差之见”是通过阐述柄谷行人对康德主义“视差之见”的判断来完成的。柄谷通过对康德二律背反的激进阐述反思了“视角一相对主义认知”模式，认为康德通过二律背反的论断说明无论是正题还是反题，其实都是视觉偏差，是需要直面差异暴露出来的现实，因为单凭视角的位移并不能解决普遍性之外的“他者”问题。相反，“康德在追求普遍性时一定要引入他者，而这个他者不是在共同主观性或共通感上可以与我同化的对象。这个他者并非神，而是超越论式的他者。这样的他者并没有带来相对论主義，而是只有在此普遍性才能成为可能”（柄谷行人：《跨越性批判——康德与马克思》）。不是普遍主义……