许艺琳

摘 要：作为儒家学说的继承者，孟子在孔子提出的“君子”理想人格基础上，提出了“大丈夫”的人格说。对“人格美”做出了明确的层次之分，在阐释和弘扬中展现出了气势浩荡、光明坦然的审美特点，体现出向上向善、内化自行的精神气度。对个人修养的习得和社会责任的实现表明了充分的融合态度。

关键词：孟子;理想人格;审美

引言：

在中国伦理思想史中，理想人格是众多思想家所探讨的重要对象。理想人格的塑造对于个人独立精神的修炼，及在所处时代的价值发挥具有重要意义。孟子美学中对人格美也进行了不同层面的阐述，以战国时期为思想生发的背景，探讨了个人应当具备的精神追求，以及时代所需要的人格力量。孟子的理想人格思想由孔子的“君子”论而来，又在“仁”、“礼”的基础上进行了扩充，体现了“充实为美”的构想，在中国文化历史上产生了深远的影响。

一、孟子理想人格的思想渊源

（一）孔子的“仁”、“礼”之论

孟子拜学于子思的再传弟子，是“受业子思之门人”，承袭了孔子的核心思想，并结合自己所处的时代，将学说发展推向社会实际的探讨层面。[1]在孔子的论述中，人格塑造的最高境界是成为圣人。孔子在《论语》中并未对圣人所需具备的条件做明确的界定，但“至圣”作为孔子思想体系中最崇高的标准，意在修习所有的美德，不存在人格缺陷，达到尽善尽美。孔子认为，圣人不仅要追求卓越的精神境界，拥有至高无上的道德修养，更要“博施济众”，将自己的才能和德行充分地发挥，造福于社会和百姓，使自身人格力量转化为广泛的影响力。对于理想人格的培养路径，孔子认为“求仁”是养成理想人格的基本条件之一。“己欲立而立人，己欲达而达人”，仁是一切美好品行的源头，仁者首先要爱人，再由此推己及人。同时，也要做到严以律己、宽以待人，时常“反求诸己”。追求理想人格的培育，就要持之以恒地做到“仁”，坚守“仁义礼智信”的做人准则。

在孔子的观点中，只有恢复“礼”，才能稳定社会秩序，尊卑有道。因而，养成理想人格还需要“守礼”。“克己复礼”强调的是“礼”对于个人行为的规范，以“礼”作为道德约束，使人与人之间的来往在秩序的范式之中形成和谐。“仁”、“礼”构成孔子理想人格思想的基本要素，强调内在品质的修习，也重视外在准则的约束，形成稳固的理想人格培养之道。

（二）性善论

性善论是孟子思想体系中的重要基石。[2]孟子认为，人的道德观念根源于人的本性，人自拥有生命起即具有善的“发端”。“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”人生来就有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这是“仁义礼智”的发端，像人的四肢一般。人人皆有善端，但在面临道德挑战时，只有一心向善，才能发展内心的善端，使之不受损害。[3]

“人善端生而有之”的观点是道德养成的来源，而善端要持续地产生作用还需后天的扩充，做到外化于行，最后才能形成理想的人格。不仅需要个人确认自身的向善目标，还要不断地自我鞭策、自我提高。并且，孟子强调需要通过外在的教化来进一步维持和发扬人的善端，引领人走向正道。[4]

孟子的性善论，指明了个人修养道德的基本可能性，并提出了品德修炼的路径，为理想人格的阐述进行了铺垫。

二、孟子理想人格的美学内涵

（一）理想人格的典范——大丈夫

“大丈夫”相关阐述在《孟子》中出现过三次，却足以体现孟子对这一人格层次的赞扬。大丈夫最鲜明的特点是刚毅、勇敢。大丈夫理想人格体现在面对金钱的诱惑、权力和暴力的威胁之时，都能保持内心坚守的准则，守住气节，做到不屈不挠。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”即大丈夫的人格写照，强调坚忍不拔的气概。[5]

而大丈夫所拥有的刚正不阿之气，即来源于“浩然之气”。孟子在《公孙丑》篇中提出“养气”之说，认为浩然之气是和“义”、“道”相并行的，只有身守道义，才能颐养正气，浩然之气作为人内在的一种道德精神支撑，能够赋予人刚强的品性，即使身处岌岌可危之境，也能经受住锤炼，一心向着仁义之道，不吝名利得失。

“浩然之气”的修养在于日积月累的坚守，而非功利化的索取，需要个人从内心深处来稳固根基，并在一言一行中得以维持和发展。浩然之气的特性在于至大至刚、塞于天地之间，因此，拥有浩然之气后，人将拥有坦荡的心性，充盈着崇高之美。[6]这就体现出自我欲求与意志养成的统一，从伦理道德角度来强调自身品性的修习。

（二）美感的共通性

在美的感知方面，孟子认为人的生理方面与道德知觉具有一定的联系。[6]味、声、色这些事物能够带给人以口、耳、目的愉快，而人对道德精神的体悟也同样能够拥有心灵层面的愉悦。“口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳！故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”李泽厚、刘纲纪在《中国美学史》中提到，孟子是中国美学史中第一位提出美感的共同性或普遍性的思想家。[7]

孟子从生命本体出发，以生理感知功能互通共融的特点来阐释精神美感产生的基础，不仅肯定了人自身生理特点存在的客观性，而且以此为精神审美活动生发的必然。[8]明确了人与人之间在品德审美、精神追求方面的平等地位。[9]

这样一种将人格精神作为审美对象的观点，贴合人的感性理解，有益于审美教育的转达。为人人能够发现自己的善端，在善恶中明辨是非，从而在人格塑造和精神境界的养成中得以区分层次，进一步于磨练中趋向卓越的可能性提供了基础。

（三）充实之谓美

孟子肯定人生理感官上所享受到的愉快，但他认为只关注这些生理层面的知觉是做人的“小体”，只有在精神道义上有所追求，即“心之欲仁”才符合做人的“大体”。孟子认为，理义可以带给人心悦之感，因此，发自内心地追求道德充实，并從行动中展现，就是一种“美”。《尽心下》中的“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美”阐释了孟子对于“美”的界定，认为“美”是一种以“善”和“信”为基础来建立的内在精神之美，是善和信的有机统一，强调对“善”、“信”的切实践行和无尽追求。[10]

在“美”这一层次的基础上，孟子进一步提出了不同的人格境界。“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，“大”、“圣”、“神”在孟子人格美学中，分别代表了递次升高的三种境界。[11]“大”指的是内在美的充盈，进而展现出光彩;“圣”指的是实现道德修养与个人形象的整体融合，浑然一体，并且能够产生“德行化人”的影響;“神”是理想人格的最高境界，在道德修行上达到一般人难以企及的高度，并且层次之高以至无法让他人明确了解其精神世界的机理。[12]

孟子将人的道义追求上升至审美境界，并作出了层次之分，体现了循序渐进、持之以恒的道德培养过程，铺垫了理想人格塑造的可实现性，同时也突出了恒久性，具备现实意义，也充分升华了崇高的价值。[13]

三、结语

孟子的人格美学思想建立在性善论的基础上，认为每个人都有“善”的萌芽与发端，但在道德精神培育的路途上需要历经磨练与修养，才能将“善”抚育长大，进而通过持之以恒的道义坚守，塑造出理想人格。[14]孟子的人格美学不仅是对个人修养的启迪，更是对有志之士履行历史使命感和社会使命感的一种感召。[15]这样的人格精神体现了思想境界的无止境追求，同时也与时代需要相适应，让个人价值得以无限上升，在实践中得以发挥进而实现感化的作用。

参考文献：

[1]郭振香.孟子理想人格观浅析[J].嘉应大学学报（哲学社会科学），1998（1）：1-5.

[2]李祥宇.孟子性善论疏解[D].辽宁大学，2015.

[3]李伦富.论孟子理想人格的实践途径[J].贵州工业大学学报（社会科学版），2008，10（03）：179-181.

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[5]孟幻.孟子美学思想综论[D].山东大学，2017.

[6]赵杨群.孟子的人格美论及其现代价值[J].渝西学院学报（社会科学版），2003，2（2）：39-42.

[7]刘纲纪，李泽厚.中国美学史[M].中国社会科学出版社， 1984.

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[10]祁志祥.孟子美学：“充实之谓美”[J].中文自学指导， 2006（4）：21-24.

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[13]王潇.试论孟子的人格美学思想[J].安徽文学（下半月）， 2008（11）：96-98.

[14]张皓.孟子的人格美学与自主精神[J].江汉大学学报， 2001（04）：38-41.

[15]徐铭慧.孟子理想人格思想及其当代德育价值[D].山东师范大学，2015.