齐勒格日

胡仁·乌力格尔是蒙古族说唱艺术，乌力格尔蒙语意为“说书”，胡仁·乌力格尔指的是四胡伴奏的说书。胡仁·乌力格尔《三国演义》中出现了很多人物形象，如义薄云天的英雄形象、暴虐不仁的反面形象以及闭月羞花之容的女性形象等。胡尔齐(即说书人或表演艺人)为符合蒙古文化和蒙古族听众的审美，从人物形象方面对《三国演义》进行了艺术再创作，外貌描写、心理描写和动作描写是塑造该胡仁·乌力格尔人物形象的重要创作方法。

一、外貌描写

胡尔齐在塑造人物形象时增加了很多细节描写，使人物形象更加立体且更加符合蒙古族听众的审美。细节描写不仅能使人物形象更加饱满，还能推动整个故事情节的发展。

作为三国历史上英武过人的名将，罗贯中的《三国志演义》中对张飞的外貌描述是“身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马”[1]，而布仁巴雅尔胡尔齐对他的外貌描述是“身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，双眼有神，说到其脸黑，是十八黑中的第一黑，是闭了口闭了眼，分不清前后的黑。虽说是这样的黑，但牙齿是亮白，眼睛里有眼白，到老头发会变白，死后骨头会变白。声若巨雷”(1)参见布仁巴雅尔胡尔齐说唱的《三国演义》(蒙古文录音版)，1984年8月录制于内蒙古呼伦贝尔广播电视台，共62小时，引文由笔者翻译。。从这段描述可以看出，胡尔齐主要突出了张飞肤色的黑。在胡仁·乌力格尔中，黑色一定程度上象征着力量，因此，胡尔齐突出张飞肤色的黑是想显现其勇武。

此外，胡尔齐描述张飞的力量为“山峰要是有把手，能拎起来晃；河水要是有容器，能扛肩上走；双眼炯炯有神，羸弱的敌人看后会吓个半死”。蒙古族人民一直以来崇尚力量，因此，作为力量代表的张飞的形象也深入人心，胡尔齐在塑造张飞形象时会着重描述其力量。

胡仁·乌力格尔《三国演义》中会出现很多符合蒙古族听众审美的侠肝义胆的英雄形象，深得蒙古族人民的喜爱和追捧，因此，这类英雄故事很快在蒙古大地上流传开来。汉族崇尚忠义、仁德的思想也影响了蒙古族人民的观念，因此，胡尔齐在胡仁·乌力格尔《三国演义》中突出了刘备的忠义和仁德。在罗贯中的小说《三国志演义》中刘备的外貌描写为“那人不甚好读书，性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰。生得身长八尺，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇如涂脂”[2]，而布仁巴雅尔胡尔齐描述刘备时说道“刘备孝顺且忠义，非常敬重母亲的孝子。从小不喜读书，结交朋友兄弟，崇尚忠义廉洁。说到刘备啊，真可谓是面如冠玉，目能自顾其耳，双手过膝。身长七尺半，目光长远，胸襟宽广能装船只”。与原汉文描述不同的是，胡尔齐为突出刘备的忠义和智慧加了很多描写。

二、心理描写

胡仁·乌力格尔《三国演义》在塑造人物形象时也运用了心理描写的方法。心理描写不仅能体现人物形象的性格特点，还能推进故事情节的发展。口传文学和书面文学一样，都是通过心理描写体现人物形象的内心世界，但是口传文学普遍不会长篇大论地描述人物的心理，而是结合故事情节，抓住其心理特点，用符合人物性格的简短语句来描述。

胡仁·乌力格尔《三国演义》中出现的多数心理描写都不是来源于原汉文小书，而是胡尔齐的创作性劳动，这些心理描写在胡仁·乌力格尔中发挥着各自的作用。

布仁巴雅尔胡尔齐在该胡仁·乌力格尔中通过心理描写表现了人物形象的性格。例如：曹操是《三国演义》中出了名的奸雄，他奸诈且多疑。在原汉文小书中，曹操多疑的性格是通过言语表现出来的，即因多疑误杀了吕伯奢一家人后，曹操说“宁教我负天下人，休教天下人负我”，并且没有任何悔恨。在胡仁·乌力格尔中，胡尔齐塑造曹操形象时没有刻意丑化，反而突出其误杀吕伯奢一家后很懊恼后悔，“为了国家政事，竟然杀害了这么好的一家人”表现了曹操的悔恨之情。因此，胡仁·乌力格尔《三国演义》中曹操的形象相比较于原汉文小说多了点人情味，少了点无情奸诈。

布仁巴雅尔胡尔齐在塑造人物形象时会加入自己的理解和想法。蒙古族人民虽然崇尚英雄，但不会盲目崇拜，善良正义的英雄才是他们崇拜的对象。例如，关云长过五关去找兄长刘备时在汜水关遇到卞喜，卞喜设计想暗杀关公，幸得普净告知才化险为夷。关于这段，汉文小说中写道：“左右方欲动手，皆被关公拔剑砍之。卞喜下堂绕廊而走。关公弃剑，执大刀来赶。卞喜暗取飞锤，掷打关公。关公用刀隔开锤，赶将入去，一刀劈卞喜为两段。”[3]但是，胡仁·乌力格尔中这样描述关公的心理活动：“我一个英雄男儿，要是动手肯定要杀很多人，杀这么多人有什么好的？只杀个卞喜就都解决了。”在胡仁·乌力格尔中，关公只杀了卞喜。与汉文小说相比，胡尔齐在塑造形象时给关公加了心理描写。通过描述关公的心理，把关公塑造成英勇善良的形象，这种形象是更加符合蒙古族听众的审美。

心理描写不仅能表现人物形象的性格，还能使故事情节更加戏剧化。例如：曹操中了陈宫的计谋，困在濮阳城中时心想“我的生命到此就结束了吧？现在我肯定要死了。虽然哄骗了吕布一次，但天亮后还能骗得了吗？眼看天就要亮了，已经不能逃出生天了吧？跑来跑去也看不见自家的将士，独留了我自己。生而为人，不能反悔了吧？输给吕布等匹夫，要死在其计谋里了吗？”，曹操的心理描写中体现了其绝望和不甘。当听到典韦的声音时，曹操的心理是“啊，这样看来天时、人和，我的死期还未到”，从中可以看出曹操看到生路的泰然之情。通过这些心理描写，胡尔齐生动地表现了一个人从绝望到看到希望的心路历程。这不仅是人物形象的内心活动，也是听众的内心活动。听众听胡仁·乌力格尔时会跟着胡尔齐塑造的人物形象的心理活动而悸动，这些也能使故事情节更加戏剧化。

三、动作描写

口传文学作为文学的最初形态，通过人物形象反映生活规律和本质。胡仁·乌力格尔虽然取材于汉文历史小说和章回体小说，但塑造人物形象时会有自己文化和民族的特点。书面文学和口传文学塑造的人物形象都有时代的烙印。

塑造人物形象时，动作描写发挥着重要作用。例如：董卓接汉献帝圣旨时的动作为“董卓坐着接了那个旨意，而并不因为是圣旨跪下接旨。按理说接皇帝的旨意要焚香后跪着接旨才能打开看。这个人坐着接了，像是接了一个普通下人的信一样”。胡尔齐描述董卓动作的同时进行了解说，即关于如何正确接圣旨进行了解说，这是因为蒙古族听众并不了解这些。董卓既没有焚香也没有下跪的动作足够表明其野心。汉文小说中并没有这些描写，胡尔齐在胡仁·乌力格尔中添加这些描写更加丰富了董卓的人物形象，使其更加饱满生动。

胡尔齐也通过动作描写表现了赵子龙见到刘备时的欣喜。赵子龙见到刘备时的动作为“迎接三个人时，赵子龙出来后在刘备面前弯腰作揖，满眼望着他，喜笑颜开”。赵子龙的欣喜都体现在动作上。公孙瓒也看出了这一点，因此，当刘备提出借赵子龙的时候公孙瓒才欣然同意。关于这一段，胡尔齐的描述是“赵子龙也愿意去，这话不是刘备说的，赵子龙的神态、动作上都表现出愿意一同前往。公孙瓒看了赵子龙的神情知道他愿意跟刘备走，因此才同意”。胡尔齐通过动作描写表达了赵子龙对刘备的态度，为故事情节的发展作了铺垫。

四、结语

布仁巴雅尔胡尔齐说唱的《三国演义》的人物形象具有自己的特点。胡尔齐在塑造个别角色时加入了自己的观点和想法，使其更加符合蒙古文化和蒙古族听众的审美。胡尔齐塑造人物形象时主要运用了外貌描写、心理描写和动作描写，这些描写方法在胡仁·乌力格尔中发挥着各自的作用。第一，为符合蒙古文化和蒙古族听众的审美，胡尔齐塑造人物形象时添加了很多细节描写，尤其体现在外貌描写上。第二，心理描写和动作描写完善了人物形象的性格特点，塑造了有血有肉的人物形象，这些描写不仅能让故事情节更加戏剧性，还能吸引听众的兴趣。

综上所述，有关胡仁·乌力格尔《三国演义》的书面文本的改编反映了胡尔齐不同的审美和风格特点，有关这些改编的研究对重构民族精神和挖掘蒙古文化底蕴有重要意义。