◎段全林

（三亚学院 海南 三亚 572022）

被列为首批国家5A级景区的三亚南山“大小洞天”，自宋代开发迄今八百余年，自古被誉为“琼崖第一山水名胜”。景区有不少摩崖石刻蕴含着丰富的道教文化。

一、“小洞天”石刻及其道教文化

南宋淳祐丁未年,即1247年,吉阳军（今三亚市）军守毛奎发现了南山之麓、鲸海之滨的一块巨石,这块巨石中空成洞,洞呈牛角形,深28米。后来，该巨石上有他亲笔题写“小洞天”摩崖石刻文字，字径2尺余大,还刻“《小洞天》五言排律一首100字。”[1]

毛奎的《小洞天》,全诗如下：

丰登少公事，时得访林泉。凿破蓬丘岛，潜通小有天。

岩瞻横北面，钓隐近西偏。缥缈云藏阁，依稀石似船。

崖平好磨琢，洞窈足回旋。路贯层巅上，人随曲巷穿。

海光常潋滟，山色更清妍。真可消尘俗，何妨中圣贤。

烟霞无尽藏，风月不论钱。胜概时收拾，凭谁秉笔椽？

这首诗显得自然、质朴、清淡，充分体现了毛公崇尚道教的审美情趣,读来兴味盎然。遗憾的是，有的人把诗中的“小有天”理解为“似有小洞天之意”，把“小洞天”的“洞天”解释为“洞中别有天地”，还有的人用“洞察”“洞见”“洞晓”等词语来解释“洞”，把“洞天”解释为“神仙虽身在洞府能洞察天下事”。这些都是望文生义的解释。其实，“小洞天”这一名称和诗中的“小有天”这一说法均蕴含着深厚的道教文化。

三亚南山的“大小洞天”辟建于南宋，因此在《上清天地宫府图经》等文献中没有记载。那么，毛公何以给三亚南山题名“小洞天”呢？原来，唐代以后，人们把没有道教名号、并非上天遣送的仙客统治之所但风光优美的山川胜地，也以小洞天或大洞天之名来指称，即大、小洞天泛指风光优美的山川胜地，是人间仙境的代名词。三亚南山的“小洞天”也罢，“大洞天”也罢，就是如此。

至于毛公的《小洞天》诗中的“小有天”，既是引用典故,又采用了借代修辞格。诗中的“小有天”，引用的是道教十大洞天之首王屋山洞的道号——“小有清虚之洞天”。人们把“小有天”作为道教洞天之冠王屋山洞的代名词,往往借指王屋山。毛公诗中的“小有天”，别有新意，代指的是三亚南山：毛公意在将三亚南山开发、推崇为与王屋山并驾齐驱的天下第一洞天。这一方面增添了南山的道教文化色彩，另一方面，表现了作者珍爱南山的独特情怀。

既然“洞天”之名，非一般石洞的专名，而是山川胜景、胜境的称誉，那么，毛公《小洞天》诗中涉及的南山胜景、胜境有哪些呢？我们认为有8个：“时得访林泉”，写的是“灵应泉”景点；“洞窈足回旋”，写的是具象化的或景点意义的石洞“小洞天”；“岩瞻横北面”写的是“岩瞻”景点；“钓隐近西偏”，写的是“钓台”景点；“缥缈云藏阁”写的是“石室”景点；“依稀石似船”写的是“石船”景点；“路贯层巅上，人随曲巷穿”写的是“仙梯”景点；“海光常潋滟，山色更清妍，烟霞无尽藏”等三句，写的是抽象化的“洞天”，是洞外之洞、天外之天的胜境，人们习惯上称之为“小洞天”外的“大洞天”。这8个是后人总结出的南山“洞天八景”，笔者称之为小八景。其中，前7个是对南山胜景的赞美，最后1个是对南山胜境的讴歌。

二、“海山奇观”石刻及其道教文化

800多年前，毛奎在南山山腰发现一块两面平滑的巨石，在其额上摩崖石刻“海山奇观”四字，“每字大一尺左右,又在其壁上题刻《大小洞天记》（诗并序）,凡215字”[2]，“大小洞天”景区的得名与《大小洞天记》密切相关。

（一）刻石是道教“大洞天”的象征

道家除了将宇宙整体分为“大天”,即三十六层天外，还详细描述了“小天”,即和地球空间相连的各个空间，这就是洞天福地。相对于前文所述的洞天而言,福地也是中国道教用语，是道教所划分的七十二处名山或兼有山水的胜地,多为道士得道和成仙之所,也指名人隐居之处。作为小天的道教神圣空间，洞天福地所涵盖的地域有洞天、福地、靖治、水府等，其中最著名的有10大洞天和36小洞天及72福地。这些洞天福地的入口大多位于中国境内的大小名山之中或之间，他们通连贯接，通达上天，构成一个特殊的世界，其中栖息着仙灵或避世人群。洞天福地理论是一种环环相套的圈层构成论，反映了道教及其教徒的宇宙观、存在方式观和人类观照天、地、物的独特视角，它强调了洞之入口。因此，道教意义的“大洞天”和“小洞天”一样,也应该有其入口和石洞的具体位置，而不是可有可无的。

那么，三亚南山“大洞天”的入口和石洞的具体位置在哪儿呢？据《崖州志·建置志·古迹》记载：“大洞天亭，在州南十余里。宋知军毛奎建。有岩瞻、石船、仙梯、钓台诸胜。”[3]（岩瞻亭已毁，今人另择址重建）500多年前，明代举人裴崇礼写了一篇《游大小洞天记》，玆节录于下：

“石船少南，有亭，匾曰‘大洞天’。亭四楹，大字书刻对二（两幅对子）。其前二楹曰：‘停骖騑与上路，访风景于崇阿。’其后二楹曰：‘索远寻幽，直径行于十里；登高作赋，是所望于群公。’自亭入山，有石，刻曰‘洞门’。登山三十余步，至石洞，其额上刻曰‘海山奇观’。其下石壁刻《大小洞天记》二百三十一字。洞之右磴上，刻曰‘仙梯’。转后石壁，有刻《大小洞天诗序》一百七十五字。诗一首，五言、一韵一百字。和韵一首，字如其数。转东，山有石峰，刻曰‘试剑锋’。此则大洞天之佳境也。”[4]

从以上引文可知，古时有大洞天亭,就在石船附近；有大洞天“洞门”刻石；有石洞：自亭入山，30多步就到“海山奇观”石洞。如今，“大洞天亭”已经毁废，“洞门”刻石难觅踪迹，石洞也已隐去，但“海山奇观”“仙梯”等刻石以及《大小洞天记》等，基本保存完整。统观《崖州志》，清康熙年代以前所作的诗文，人们多次明确叙写大洞天，其时毛奎所建的大洞天亭应完好无恙。到了清末，由于陵谷变迁，大洞天亭湮没。清光绪二十七年（1901年）成书的《崖州志》把此亭归入《建置志》中的《古迹》一节，说明大洞天洞口隐去多时。因此，在大洞天亭湮没、大洞天洞口隐去后，“海山奇观”刻石是我们至今能够见到的地理意义上的“大洞天”的石洞标志，也是道教意义上“大洞天”的石洞入口。

(二)对道教洞天福地理论的概括

毛奎在“海山奇观”刻石《大小洞天记》（诗并序）中说：“面南极目，但见海色涵山，天光照水，烟霞异状，风月无边。”在毛奎眼里，南山的海色、天光、山水、烟霞等等，都是“大洞天”的景色。这是对“大洞天”内涵的形象描绘。这一形象描绘，符合道教洞天福地的理论。

洞天福地理论告诉我们，洞天是道教地上仙境，与现实中的山川对应，指的是特定山川及其周边景观。洞天无论大小，皆是神仙居住或出游观光之处，是天下名胜风景之谓也，并非一洞一窟之名。这就是道教的“洞天”（包括大洞天和小洞天）观。

清代以后人们总结出“海山奇观”刻石周边十里（“直径行于十里”）的“洞天八景”：鳌山白云、边城斜照、鲸海西风、晓月石涛、洞天幽胜、周公石船、岩瞻古亭、南山秋蟾，笔者称之为大八景或洞天八景观。大八景也是对南山山川胜景、胜境的称誉，是对“洞天”的正确把握，符合道教的洞天观。如果说小八景重实，实中有虚的话，那么大八景则重虚，虚中有实。小八景与大八景成为清代之后民间区分三亚南山“小洞天”与“大洞天”内涵的重要标志。

对“大洞天”的把握，海南先贤孙元度做得很到位。清咸丰四年（1854年），崖州廪生黄流人孙元度与友人来鳌山（也叫南山）游览，写了一篇《鳌山探胜记》，该文在详细记述他们游观沿途景致之后，“求所谓大洞天者，终不可得”。同游“诸子竞辨大洞天处所”，其族弟芾南指着“海山奇观”刻石和石洞说：“山无他洞，则大洞天在是（在这个地方）矣。”孙元度本人也觉得芾南的指认有道理，但“终不敢据以为信”。于是，他设计了一个梦境，在梦中，一位神人将他带到“大洞天”，其境幽异，“云峰倚天，飞瀑万丈。孔雀飞翔，白鹿成群。奇木美石，不可名状。层岩复洞……三十六所……有神房、阿阁、月馆、凌霄诸名……最上一洞，尤巨丽而峻绝，如天不可阶升。”此时，他“心怀豁然，谓大洞天信(确实)有之，而悔前玆之徒求诸一岩一石间也。”[5]

孙元度确信有大洞天，可这一“大洞天”是什么呢？是他设计的梦境中的“奇木美石”“层岩复洞”，是洞外之洞、天外之天的各种奇景，是比那个石洞范围更大的各种亦虚亦实的奇观。因此，他后悔前面与族弟芾南及同游者只在一岩一石间找寻“大洞天”的错误做法。

无独有偶，清朝康熙年间，崖州训导卢轺（y á o）写的《游大洞天》诗，拨贡生三亚人王瑞瑄写的《大洞天》诗，把试剑锋、石船、仙梯等都写进去了。他们与孙元度一样，都是智者，他们对大洞天的理解同样符合道教洞天福地的理论。

这样的“洞天”观，符合道教产生的思想基础——道家的学说。《老子》认为，“有”可生“无”，“无”可生“有”；认为“大音希声，大象无形”，最大的声音反似无声，最大的形象反而无形；《老子》还说：“道可道，非常道。名可名，非常名”。“海山奇观”刻石，用四个字概括了前文的洞天八景观，概括了大洞天大象无形的山水意蕴；揭示了大洞天是眼前南山的种种山海奇景，从而体现了从有生无、从实悟虚的道家思想；揭示了三亚南山的“大洞天”是一个“非常道”（即不是通常的石洞）、“非常名”（即不是通常的洞名）的“石洞”，是上天赐给我们的虚实相生、形神兼备的,如同孙元度梦中的“大洞天”。

总之，对“大洞天”的理解，必须相融相依，相辅相成。这样才能正确理解南山“岩瞻亭”边的对联“索远寻幽，直径行于十里；登高作赋，是所望于群公”的真正含义，也才能正确理解如今景区门口的对联“小洞天大洞天听神仙真经千卷，实乃洞天福地；不老松试剑峰看南海碧波万顷，堪称山海奇观”的真正含义。

三、结语

三亚南山“大小洞天”自宋代开发迄今八百余年，自古被誉为“琼崖第一山水名胜”。除“大小洞天”景区石刻，还有“仙人足”“石船”“榖神”“道家岩刻”“仙翁寿石”“寿字碑”“仙坛”“祈福石”“转运石”“钓台”“魁星石刻”等等，也同样蕴含着丰富的道教文化。明清时，在祭祀“毛知军祠”（俗称“毛公庙”）时，人们用“南国风霜皆雨露，洞天花鸟亦神仙”的对联来称誉毛奎和景区。