陈 颍

“互文性”（intertextualité）又称“文本间性”，由法国理论家克里斯蒂娃（Kristeva）于1966年在《词语、对话和小说》中提出。克里斯蒂娃认为：“任何文本的建构都是引言的镶嵌组合；任何文本都是对其它文本的吸收与转化。”①后来，索莱尔斯又将互文性重新定义为：“每一篇文本都联系着若干篇文本，并且对这些文本起着复读、强调、浓缩、转移和深化的作用。”②互文性理论“囊括了文学作品之间互相交错、彼此依赖的若干表现形式”③，强调在文际关系中发掘和解读作品的意义。这一具有丰富阐释力的理论，引起学界高度关注，被众多研究流派吸收、挪用，迅速波及文学、艺术、文艺学、语言学、翻译学和文化学等诸多领域，成为当代最具影响力的批评理论之一。

互文性理论自20世纪80年代传入国内，在学界引起强烈反响，相关研究日渐繁荣，越来越成为热点论题，以互文性为主题的学术讲座也频繁出现在高校课堂。2012年11月，克里斯蒂娃应邀赴复旦大学做了以“互文性”为主题的系列讲座。其间，有学生向她介绍中国古代学者对于“文”的理解，即古人认为线条、色彩、声音等的交错都可以产生“文”。《说文》曰：“文，错画也。”④虞翻曰：“乾，阳物。坤，阴物。纯乾纯坤之时，未有文章。阳物入坤，阴物入乾，更相杂成六十四卦，乃有文章，故曰文。”⑤卦象相杂形成纹饰，乾坤相杂形成文章。克里斯蒂娃惊奇地表示，中国古代对于文本的理解极具开放性，已形成理论体系，相比较而言，西方古代对于文本的理解还没有上升到理论总结的地步⑥。……