王浩

徐悲鸿是闻名海内外的艺术家和艺术教育家，在书画和艺术教育方面都有卓越的成就和巨大的影响，长期以来受到许多学者的关注和研究。目前关于徐悲鸿的研究，涉及其生平经历、创作和教育实践、作品、艺术理论和艺术教育思想等各个方面①，但相对而言，对其艺术与美学思想的研究很薄弱，而且其中不乏有意或无意的误解。比如，徐悲鸿在论述自己的艺术思想和理论时经常提到“致广大，尽精微”，后来很多人却将其改为“尽精微，致广大”。这两种说法看起来只是次序的颠倒，涵义却大有差别。显然，无论是“致广大，尽精微”，还是“尽精微，致广大”，都与儒家经典《中庸》有关，所以有必要先从《中庸》说起。

一、“致广大，尽精微”与《中庸》

《中庸》本是《礼记》的一篇，通常以为是孔子之孙孔伋（字子思）所作②，但“中庸”这个概念已见于《论语》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）③这里作为“至德”的“中庸”，其实是对孔子极其称许的“仁”的一种概括。具体说来，孔子所谓“仁”即是“直”和“礼”的“中庸”，亦即在人的真实情感和各种约束规范之间保持适度的张力和平衡④。更有儒者将“中庸”追溯到尧、舜以来传承不绝的所谓“允执其中”（《论语·尧曰》）⑤，并将其视为儒家道统的基本、核心内容之一。在儒家道统的建构过程中，唐代的韩愈和李翱面对汉晋以来的佛教和道教对儒家的冲击，分别表彰《大学》和《中庸》⑥，宋代的朱熹又将《论语》《孟子》《大学》《中庸》编辑到一起，作《四书章句集注》。……