我国自古以来便有祭祀名宦的传统与风俗，《左传》云：“国之大事，在祀与戎。”所谓“名宦”，指的是仕官于当地并惠泽于民的官吏。将名宦入祀，即能体现国家对廉洁有为官员的褒扬，亦可彰显国家要求地方官员勤政爱民的教化诉求。自明代以来，云南地区各府州县中均修建许多名宦祠。清代又在明代的基础上将名宦之祀全面制度化和普遍化，这一行为事实上是“用夏变夷”思想的一种重要体现。当中原文化传播至边疆地区，文庙的大量修建，使得儒学在当地得以极大推广，这本身也是边疆文化与中原文化相融合的历史进程。

在明清时期，文庙与学宫是“二位一体”。同为一组建筑，不仅是祭祀先圣孔子的场所，而且也是官学教育的场所，发挥着宗教和教育的双重职能。称其为“文庙”，是偏重于宗教意义上的功能，而称其为“学宫”则是突出其教育上的职能，二者名曰虽异，实则体统不殊。规制完整的文庙学宫，基本都要建有泮池、棂星门、大成门、大成殿、崇圣祠、尊经阁、明伦堂、名宦祠、乡贤祠、忠孝节义祠、两庑等。宋元以来，乡贤、名宦、孝义的祠祀逐渐转入文庙学宫中。至清代，云南“通省府属各州、县，皆与府同”。[1]卷一百九6因而，名宦祠也成为文庙学宫的重要组成部分。除了建于文庙学宫中的名宦祠外，一些府州县还建有独立的名宦祠，以祀奉对本地有特殊贡献或影响的名宦。

本文主要依据民国时期编纂的《新纂云南通志》，参以各府州县志，对有清一代云南各地修建的名宦祠，包括独立祠堂的建置和兴废作一简要考述，以此体现明清时期中原文化在云南地区的传播及其产生的影响。……