胡迎建

一、同光體詩派的形成與發展

“同光體”因清同治、光緒年號而得名，此一説法始於鄭孝胥與陳衍。陳衍《沈乙庵詩序》中説:“吾於癸未、丙戌間，聞可莊、蘇戡誦君(沈曾植) 詩，相與嘆賞，以為同光體之魁傑也。同光體者，蘇戡與余戲稱同光以來詩人不墨守盛唐者。”①錢仲聯:《沈曾植集校注》，北京:中華書局，2001年，第12 頁。又《冬述四首視子培》云:“往余在京華，鄭君過我邸。告言子沈子，詩亦同光體。”在其詩話中也有類似説法:“丙戌在都門，蘇戡告余，有嘉興沈子培者，能為同光體。同光體者，余與蘇戡戲目同光以來詩人不專宗盛唐者也。”②陳衍:《石遺室詩話》卷一，《民國詩話叢編》第1 册，上海:上海書店，2002年，第18 頁。

作為這一詩體的特徵是，既尊唐也宗宋，尊唐不僅尊盛唐，還要尊中晚唐，重在以宋詩為門徑進入。上繼宋詩運動以來至同治、光緒間的傳統，同光體由體到派有一發展過程。後來陳三立、鄭孝胥成為光緒詩壇的領軍人物，有了大量的跟隨者與崇拜者，“同光體”便成了這一派的標籤。這一説法在當時已流行於詩壇。沈曾植為沈瑜慶所作《濤園詩集序》中説:“近人言同光派閩才獨盛，假有張為圖者，太夷為清奇僻苦主，君(沈瑜慶) 為博解宏拔主乎? 入室誰，及門幾人?”①轉引自錢仲聯主編:《歷代别集序跋綜録·清代卷》，南京:江蘇教育出版社，2005年，第1749 頁。“同光派”的説法，標明同光體已被目為詩派而非僅詩體。

道光、咸豐時期國力漸衰，士大夫有以天下為己任之志，扭轉世運，其詩亦力求新闢途徑。……