王承丹

《聊齋志異》作為中國古代文言短篇小説的集大成者，不論思想内容還是藝術特色，都可視為這一領域内最高成就的代表。棄逐母題在古代文學作品中屢屢出現，《聊齋志異》也把它引入其中。因此，通過對《聊齋志異》具體作品的分析、探討，可以發現棄逐母題在傳統社會晚近時代的實際樣態。從文化及文學的源流嬗變視角來考察，《聊齋志異》觸及了許多重要的傳統文化母題，比如俠義、復仇、鬼狐，等等，而棄逐更是其中之一。作者化用這些母題，給我們描述了一個個精美絶倫的故事。同時由於他匠心獨具，再加之時代思潮的推助，這些原初的文化母題多有拓展、變化，無論是原型體系，還是結構角色，都發生了一系列較為深刻的變異。本文擬從幾個方面闡述棄逐母題及其變化情況，以見教於方家學者。

一、仙妖狐怪世界的棄子

當代學者尚永亮在研究棄逐—貶謫文學時，發掘整理了棄逐母題。他認為，棄逐母題是一組母與子的矛盾，矛盾的基本情節圍繞抛棄和回歸展開。其外在形式各有不同，但抽絲剥繭，都可以得到“抛棄—救助—回歸”這一基本情節模式。“正是這一情節模式，不僅在上古乃至中古多種神話傳説中一再呈現，而且在此後的貶謫文學中也反復呈現，並由此構成中國棄逐文化的一個根本性的母題。”①尚永亮:《后稷之棄與棄逐文化的母題構成》，《華中師範大學學報》2011年第4 期。

以上述棄逐母題為參照，《聊齋志異》的諸多篇目都可納入這個框架之中。……