浅论章太炎思想的阶级属性

2019-11-18单美慧

山西青年 2019年22期

单美慧

(新疆医科大学，新疆乌鲁木齐 830000)

一、章太炎政治思想的研究概述

章太炎作为清末民初的民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及历史、哲学、政治等领域，著述颇丰。建国前对章太炎思想的研究刚刚起步，没有形成系统；建国后到文革前，学者们对章太炎思想的阶级属性分歧很大，大致分为三种意见：一说他是地主阶级反满派，或“彻头彻尾的大汉族主义者”，以蔡尚思、罗耀九为代表②；一说他代表反对资本主义的农民小生产者，以金冲及、胡绳武为代表③；一说他是资产阶级革命派，以冯友兰、赵金钰等为代表，认为章太炎是资产阶级革命家、思想家、爱国主义者、学者④。

李泽厚在《章太炎剖析》中认为戊戌变法时期的章太炎思想是从属于康、梁的一个翻本。王玉华在《戊戌变法时期章太炎变法思想评议》中提出章氏变法的思想是介于维新派和顽固派之间的，根据中国实际情况构想了有别于西方的“五权分立”，独具特色的明显的民主主义。另外，姜义华和王玉华认为章太炎的思想前后变化较大，有很大的起伏性，认为章氏在接触西方的资产阶级民主政治时主张对传统的继承，“因此它的思想在现实与理想之间不断徘徊，有浓厚的多变色彩”⑤。

正如章太炎自己所说：“始则转俗成真，终乃回真向俗”⑥。章太炎思想究竟该属于哪个阶级，学界对此有不同的声音。

二、对章太炎政治思想属性的争论

(一)地主阶级反满派之说

章太炎出生在一个书香世家，章家的家世门第及汉学修养都是极高的，这样的家庭环境对章太炎钻研汉学的引导和影响非常大。他早年便求学于诂经精舍，在江南最好的汉学馆与良师益友们一起求知，积累下了最坚实的汉学基础。在儒家传统的熏陶下和深厚国学功底之下，章太炎的文章、议论使用的辞藻皆为古典文学，文风也是充满封建主义的气息，这就使得地主阶级反满派的牌匾自然而然地挂在了他的身上。

“从章太炎的认识来看……是只推翻满汉统治者的清朝政府。”⑦戊戌变法时期章太炎仅是跟随康有为、梁启超发展改良运动，在清朝统治集团投降卖国和实行封建压迫剥削后提出“逐满”、“排满”，旨在推翻清王朝统治。但章氏虽与发动公车上书、建立强学会和倡导维新变法的康有为站在同一政治战线，对康有为构思的新孔学和建立孔教的计划并不十分赞同，开始了对改良的反思，“反对帝国主义的侵略及其走狗清朝封建专制统治下的民族歧视和压迫，它揭穿了保皇派君主立宪方案的实质是保护反动的清朝政府不被推翻。”⑧不久之后的《驳康有为论革命书》的出世代表着他与改良派决裂。

纵观大革命前期，章太炎并不像地主阶级顽固派盲目的排斥外来的一切，他推崇西方的自然科学且认真研究了西方民主制度、西方资产阶级的理论思想和政治主张。引经据典并不影响他学习新事物，用语的古典与否并不能显示其思想的封建或先进，在追随革命的时期，章太炎的思想与孙中山的民族主义不谋而合，明确提倡反对改良派的君主立宪，宣扬革命派的民主共和路线，因此不能狭隘地说章太炎是地主阶级反满派或“大汉族主义者”。

(二)农民阶级革命派之论

1908年，章太炎发表了《四惑论》，“认为公理、进化、惟物、自然，都是‘眩感失情’的谬说”⑨，强调个人的独立自在，讴歌小生产者“劳神苦形、终岁劳作”的品德，否认个人对社会的责任和义务，认为任何自主的言论和行为都不应当受到道德舆论的非难与谴责。可以看出，章太炎是以农民小生产者的狭隘观点来对待这个问题的。

众所周知，就“冬储”本身而言，它不仅仅是一种营销方式，在很大程度上，它关系着国计民生，关乎来年春耕能否顺利进行。因此，经销商在追求利润的同时不能忽视冬储对于农业生产的现实意义。如果经销商一味地选择规避风险，不与厂家共同分担库存，势必会增加用肥期临近时的物流压力，延误农民耕种的最佳时期。所以，有业内人士建议，经销商应尽快厘清当地的市场行情，根据自身的情况，采取少量多次的方式进行采购，控制风险，择低价进行买入。

尽管在这些方面发表了一些态度和看法，但他的此类观点也不系统，缺乏科学的理论分析和方法指导，不能从根本上解决革命的基础问题。因此，并不能就此忽视他的其他革命观点，将他完全归到农民小生产者的阶级中去。

(三)资产阶级民主派之议

从章太炎的《驳康书》和其赞同的邹容之《革命军》来看，章氏显然是接受了资产阶级民主主义思想的洗礼，并且大力宣传西方科学和政治，甚至提出了“五权分立”的民主制度。在1907年5月以前，章太炎对民主共和持肯定态度，在这时候章太炎发表关于英属印度殖民地的文章，开始对资产阶级代议制发表有明确的批评，在章太炎看来，当时的资产阶级民主制度不能样样都照搬，必须加以改革，否则这还不如专制政体好。

从章太炎在1908年10月发表的《代议然否论》中针对清朝与改良派勾结玩弄的立宪骗局进行批判，彻底明确自己反对资产阶级代议制，章太炎是在深入剖析资产阶级代议制思想和政治制度之后，认为其有种种未能改正的弊端，因此不满，主张在推翻清政府之后建立一种没有常设议会的民主总统制，他相信这种民主共和制可以克服欧美资产阶级议会制的弊端。

那么章太炎是否反对民权呢？并不是。“太炎主张共和，然基于其文化多元论的观点，反对美国式的共和，或法国式的共和，故所主张的是建立中国特色共和”⑩，他强调民权，强调平等，“向往着一种没有中间人的直接民权制”⑪，他企图找到一种革除弊端的方法，主张权力分立制约。但是这在当时生产力没有发展到更高一级的中国社会无疑是一种空想，没有实现的可能性。

三、对章太炎思想本质的认识

余英时曾说：“当时思想界有影响的人物，在他们反传统、反礼教之际首先便有意无意地回到传统中非正统或反正统的源头上去寻找依据。因为这些正是他们比较熟悉的东西，至于外来思想，由于他们接触不久，了解不深，只有附会于传统中某些已有的观念上，才能发生真实的意义”⑫。章太炎的国学功底深厚，接受的知识、思想庞杂，这使得在改良的过程中发生新旧观念的冲突及转变，当他更加深入地认识到革命和守旧各自深层的弊病后，也许产生了他思想变化的源动力，而这也决定了其思想属性的不确定性。他独特的思想既有接受自然科学，反对满清皇帝、官吏及满清政府，强调其他民族在政治、经济、社会生活上一律平等的近代资产阶级民主思想，提倡资产阶级革命的一面，同时也有反对资产阶级的经济文化等，不符合历史发展规律的一面。

总的来说，章太炎政治思想前后是有较大转折的，但是爱国反帝思想是贯穿其一生的思想特征。