柴庆友

摘    要： 弗朗兹·法农（Frantz Fanon）对“黑人精神”运动，有着独特思考。相较于前期作品中的激烈批判，后期法农对“黑人精神”运动给予充分肯定，认为是黑人民族觉醒的必由阶段。在法农看来，尽管“黑人精神”运动并不能直接改变殖民地的落后现状，但在缓解本土知识分子心理“异化”、对抗西方文化霸权方面，依然具有积极意义。从理论和实践两个层面看，这种辩证的历史定位，赋予“黑人精神”运动合理性，丰富了这一思想运动的精神内涵。

关键词： 弗朗兹·法农    “黑人精神”运动    民族觉醒    文化霸权

“黑人精神运动”（Le mouvement de la négritude）①也称“黑人性运动”，出现在两次世界大战之间。弗朗兹·法农（Frantz Fanon）是后殖民文化批评的先驱之一，他对“黑人精神运动”有着独特的思考。在研究法农的评论家中流行着一种较为普遍的看法，随着法农后期思想逐步激进化，他对“黑人精神运动”的批判日趋明朗②。实际上，通过对法农作品的细读，不难发现事实恰恰相反。在后期作品中，法农对“黑人精神运动”的同情逐渐增长，相对于《黑皮肤·白面具》，法农在《全世界受苦的人》中更愿意表现出对运动的肯定。这种态度的转变过程不仅是法农思想逐渐走向成熟标志，还是我们进一步理解非洲文学伦理传统的切入点之一。

一、桑戈尔与塞泽尔发起的“黑人精神”运动

“黑人精神”一词萌生于二十世纪三十年代，最先由法属马提尼克诗人塞泽尔在留学法国期间提出。1935年，他在文学评论杂志《黑人大学生》（Létudiant noir）上发表论文《种族意识与社会革命》（Conscience raciale et révolution sociale），第一次创造性地使用了“黑人精神”一词③。……