摘要：西巫拉帕的《向前看》象1932年民主革命后泰国社会的一面镜子，彻头彻尾的直面泰国现实问题，折射泰国社会人性的至恶至善。本文从泰国现代文学奠基人西巫拉帕代表作《向前看》入手，通过介绍小说成书的泰国近代社会背景及泰国近现代文学发展史，浅略的分析《向前看》这部小说的时代历史价值。

关键词：西巫拉帕；泰国现代文学；向前看

一、泰国近代社会变迁之缩影

19世纪，西方列强打开了泰国的大门，泰国作为东南亚中南半岛中具有重要地理位置的国家，虽然形式上保持了独立，但在西方殖民者大肆的原料掠夺，市场倾销的资本主义形式的侵略下，泰国的传统自给自足的自然经济以及社会生产关系受到冲击，被迫卷入资本主义体系。《鲍林条约》的签订，更使得泰国丧失领事裁判权、贸易自由权。以君主王权为中心的泰国曼谷王朝封建统治在浩浩荡荡地西方近代资本主义浪潮影响下，被迫放弃“闭关锁国”，开始“睁眼看世界”，从曼谷王朝四世王蒙固王向西方学习的觉醒，到五世王励精图治的全面改革，再到六世王的承前启后，无一不透露着泰国近代以来的革新的趋势。但在1932年前，封建专制的根基仍未被动摇。“到20世纪初，暹罗已经成为一个半封建、半资本主义、半殖民地的国家。”1

二、泰国现代文学的诞生

（一）古代文学的积淀

泰国古代文学以诗歌和戏剧为主，各种体裁地诗歌，脱胎于印度史诗《罗摩衍那》的泰国民间口头，说唱形式的剧本，以及各类人类起源故事、神话故事、民间故事等民间文学占据主导地位。宫廷文学由于其受众的局限性，在传播中略占劣势。但在另一方面，由于王室贵族大多受到良好的教育，有较高的文学素养，并且在以南传上座部佛教为国教的泰国，他们掌握着宗教经典的第一手资源，对于经典的保护和传承起到很大作用，也就在一定程度上促进了以宗教经典为重要组成部分的宫廷文学的发展。

泰国古代文学在曼谷王朝时期的发展，主要以文学的恢复和重建为主。由于泰缅战争的大破坏，很多经典著作毁于旦夕，为了重现民族文学的辉煌，从拉玛一世起直至拉玛五世时期，泰国王室特别是国王挑起了文学修复的重担。

拉玛一世时本人就文采颇优，他在位期间，曾组织了宫廷写作班子整理了《拉玛坚》、《乌纳鲁》、《伊瑙》、《达朗》四部剧本和《战缅甸塔丁当纪行诗》。 在拉玛一世时期昭披耶康（洪）组织翻译的中国古典名著《三国演义》，也引起了轰动，影响甚广。拉玛二世继承了泰国文学的复兴工作，他本人也参与了好几个宫内剧和宫外剧的写作。其中最著名的是诗剧《昆昌昆平》。2一直到拉玛五世时期，泰国的文学修复和重建工作一直在持续进行。

（二）近代文学的过渡和转型

时间迈入19世纪，西方列强的强舰炮火来势汹汹，位于太平洋和印度洋，亚欧大陆关键位置的东南亚，成为侵略者们争相抢夺的战略高地。在掠夺原料的同时，西方先进的文化，技术，思想意识形态等也随强舰炮火一同渗透进东南亚这片土地。传统的自给自足的经济已然被破坏，而经济基础又决定了上层建筑，文学作为社会生活的反映，社会发展的一面镜子，必然会受到西方进步思想文化的影响，这就与古代文学的循规蹈矩的老路相背离，呈现出复杂交织的景象。

转型的表现之一是文学体裁的多样化。“从诗歌为主到以散文为主，这是泰国文学一次革命性的剧变”3 人们不再钟情于旧时“加加翁翁”的叙事长诗和中国历史演义小说，而是转而沉醉于散文和各类型新潮的西方小说故事，这是殖民文化带来的余温，也是被迫打开国门，处在水深火热之中泰国人民主动选择的结果。这一转型也为后来近代文学末期至现代文学长篇小说的诞生提供了基础条件。

转型的表现之二是文学创作的独立化。泰国近代文学是处于古代文学与现代文学的交替阶段，也正是西方思想文化意识形态大量输入泰国的时期，也就决定了处在特殊的历史阶段的它的特点，既吸收了本民族文学中好的东西，又把西方文学内容中符合时代潮流，迎合大众口味的文学形式和文学内容吸收进来，再取两者之精华，去两者之糟粕，从翻译的“拿来主义”到借鉴模仿到融合最后再到独立创作，泰国近代文学大体经历了以上的阶段。创作的独立，意味着思考的独立，更意味着泰国文学正走向愈加成熟的阶段，为后世西巫拉帕等一批进步人士、文学家独立创作出反映社会现实，揭露阶级本质和社会矛盾的作品开启了先河。

（三）泰国现代文学奠基人--西巫拉帕

说起泰国现代文学，西巫拉帕必定是如雷贯耳，不得不提的一位。他生于泰国近现代转折时期，生于乱世，使他不得不拿起笔杆为人民民族呐喊，为国家独立民主而呼号，他曾多次遭遇迫害，更曾两次被捕入狱，晚年被迫流亡海外，卒于中国，正是因为悲惨的人生，却又拥有执笔声讨封建，呼喊民主的勇气，也因此受到了人民的尊重和爱戴。

西巫拉帕（1905-1974）本名古腊·柿巴立，1905年3月31日生于曼谷的一个职员家庭，古腊的童年是和母亲、祖父、祖母一起度过的，父亲在35岁时便已亡故。小学毕业后，他曾进入一所少年军事学校，后转入曼谷一所有名的刚刚对平民开放的贵族学校—贴西林中学，这便是他后来所写的长篇小说《向前看》（？？？？？？？？？？？？）中的泰威特·鑾沙律学院的原型。4

（四）小说《向前看》（？？？？？？？？？？？？）创作背景及故事梗概

长篇小说《向前看》创作于20世纪50年代，当时泰国文学界在经历了近代文学向现代文学的发展蜕变，不仅接受了西方思想文化意识形态，而且文学创作正如前文所说的更加多样化，并且以现实生活为题材，直接反映社会矛盾，给予人启发和深思，进入一个愈发成熟稳定的时期。这一时期民族民主运动的高涨，各类文学作品都有了较大的发展，出现了许多著名作品，而“文艺为人生，文艺为人民”的蓬勃兴起发展是这时期最为突出的文学现象。政治上当时正值銮披汶政府执政时期，銮披汶上台后极尽笼络当时身为全国报业协会主席的西巫拉帕，但遭到他的拒绝，太平洋战争爆发后，西巫拉帕由于反对日军侵略和泰国政府卖国求荣、为虎作伥的政策遭到逮捕，而后十年间无作品问世。这使他对所谓的民主制度（所指为君主立宪制度）产生了思考。1952年西巫拉帕和其他一些进步人士因“在国内外制造动乱”的罪名再次被銮披汶政府逮捕，而《向前看》（？？？？？？？？？？？？）小说的第一部分“童年”也正是在恰逢佛历二十五世纪最后十年，在他十三年牢狱期间完成的。

小说主要讲述了主人公詹它的故事，从他出身卑微贫寒的童年说起，采用第一人称的叙述方式，讲述了他出身农村，而后因家庭变故受佛寺老师父照顾进入首都曼谷，寄养在“昭坤”（？？？？？？？）5大封建主家并有幸随昭坤的儿郎进入贵族学校学习，在这期间，亲眼目睹了家乡农村与首都曼谷“天堂”的种种方面的差距，也感受到人情冷暖，大都市那无法逾越的森严地封建社会等级，以及邻里之间，家人之间，那份淳朴亲切和睦知足氛围与“天堂”这一社会中充斥着的自私冷漠、骄奢淫佚、欲念横流、人性丧失的恶气息形成强烈反差，在泰式与西式教育双重影响下成长过程中迷失、困惑，但逐渐认清个人理想，社会现实，最终投身革命民主运动的故事。

三、小说《向前看》（？？？？？？？？？？？？）时代历史价值

（一） 时代价值--具有反封建，倡导社会及个人平等的社会价值

反对封建等级制度，小说的主人公“詹它”是从农村来的下等人，他寄居在大封建主“昭坤”的豪宅大厦中的，美其名曰住在好房子里，实则他住的依然是与他身份地位相匹配的汽车修理间杂房里，除此之外，在豪宅大厦中他需要承担一些杂事，还得当一些狗仗人势，为虎作伥的奴仆的“出气筒”，可谓是寄人篱下，毫无人权。书中有这样一段描写：“他在这大厦中所接触到的种种清规戒律都被解释是为了符合一种优良的风尚。这些优良风尚和他们乡下的生活习惯不同。例如，在乡下，凡是他参与劳动制作的东西，他都能享受到，然后在这天堂的‘王宫里他劳动了却得不到吃。上树摘芒果的是他，但是吃芒果的或受益的人确实‘坤拉迈6、厨娘和别的一些人，至于他和另外一些人都被排挤在外面。后来，当他长大了，他才明白坤拉迈和别的人所主张的应该恒久维护的‘优良风尚，有的地方就是社会科学里所说的某些人只有义务而无权利。”7文中处处体现着当时泰国旧社会君主专制下森严的等级戒规，甚至在婢仆之间也会出现抬高自己欺压弱小的现象，以此来进行等级区分。处在下层人们也从未想过改变这种循规蹈矩的规章戒律体系，改变这种社会风貌，反而幻想着有朝一日有机会从乌鸦变凤凰，一步登天晋升为“主人”。对于王公贵族封建主来说，维持自身的势力权贵则是第一要义。

小说敢于直面当时泰国社会的深层次问题，直言不讳的对封建礼教等级制度进行描写剖析，运用“詹它“的视角，向我们展示了丑态万千的泰国上流社会，通过上流社会和下层仆民，府邸中众人对詹它的冷言相对、漠然鄙视与好朋友尼塔对詹它坚忍，顽强品质的赞誉对比，揭露出人性的丑恶与善真，用强劲的笔锋竖起了一根标杆，指引着泰国普罗大众。

（二）历史价值--为研究泰国1932年民主革命后的社会状貌提供参考

1932年资产阶级维新政变推翻了君主专制，泰国步入了君主立宪的大门，到第二次世界大战期间，日本强迫泰国与之签署同盟协定，当值的銮披汶政府轻率妥协，并与1942年12月21日在曼谷王宫佛寺的玉佛面前与日本正式签署《日泰同盟条约》。銮披汶政府的亲日举动，引起了政治家，社会进步人士的不满，时值科学社会主义思想的全球传播，使处于水深火热中的像西巫拉帕这样的社会进步人士找到了方向，他们与劳苦大众一同，为民族为国家而战。而善于用笔杆子战斗的他们选择的方式必然是轰轰烈烈的文学运动，小说《向前看》成书于1955年，而1952年的进步文学运动的失败也是这部小说成书的直接原因。

小说以主人公“詹它”的成长脉络为主线，通过其成长过程中的所见所闻所遇，生动的刻画了一位民主革命战士的诞生轨迹。主人公“詹它”是万千穷苦人家的孩子的化身，他们善良质朴，却因社会封建伦常的禁锢捆住了双脚，而詹它却又是幸运的一个，他有幸跳脱出原本的生活的小圈，去到一个他未曾遭遇过的世界，那个世界五光十色，绚烂夺目，但实则外强中干，虚有其表。这其实就是当时泰国社会的面貌，君主立宪刚站住脚，还未扎进泰国的土地，就摇摇欲坠，人民渴望进步，渴望文明，渴望真正的民主，军人政府的压迫独裁一手遮天，人民苦不堪言。这部小说深刻的揭露了1932年民主革命后的泰国社会的千姿百态，丑恶真善的代表在小说中俯拾即是，对于后世了解及研究泰国1932年后的社会状况提供了可靠的参考。

（三） 社会教育意义--对青少年个人理想选择，人生道路的抉择具有教育启发意义

这篇小说主人公詹它，年龄16，正值青葱年华，这一时期也是青年人生观，世界观，价值观形成的关键时期，在进入大都市之前，他生活在田野里，奔跑在山林间，淳朴善良，乐善好施，直至进入梦想中的“天堂”首都，种种新鲜事儿和违背原本人生信条的遭遇迷乱了他的眼，他迷茫了，疑惑了，到底哪个才是正解。良师益友引领着他，一个带领他找到正确的方向，一个陪伴他走过青年时光，并最终双双成为国家为民族争取和平的民主战士。我认为这本小说的教育意义在于能启发在迷途中踌躇的青年朋友们，提醒他們在人生岔路口中切勿草率，以自己所受所感做出最正确的选择，在个人理想的选择上，要充分结合社会时势，分析利弊，做出有利于社会发展，能为社会谋福利，能为人民做奉献的选择。

注释：

栾文华：《泰国现代文学史》，北京：社会科学文献出版社，2014年，第7页

段立生：《泰国文化艺术史》，北京：商务印书馆，2005年，第319页

栾文华：《泰国现代文学史》，北京：社会科学文献出版社，2014年，第13页

栾文华：《泰国现代文学史》，北京：社会科学文献出版社，2014年，第69页

为“披耶”（？？？？？）的口语尊称，相当于中国爵位“公侯伯子男”中的“侯爵”

“昭坤”夫人寄养在公馆里的亲人，为夫人的亲信人物，为其在经济方面的代理人。

秦森杰、袁有礼译：《向前看》， 西巫拉帕著，上海：上海文艺出版社，1959年，第82页

作者简介：

喻梦芹 ，云南民族大学 亚非语言文学17级研究生。