赵威

古人讲“恻隐之心，人皆有之”，所谓“恻隐之心”就是同情心，更现代的一个词叫“人道主义”。恻，心中的忧伤;隐，内心深处的哀怜。恻和隐放到一起，意思更进一步。孟子用一个简单的比喻来解释恻隐之心，就是忽然看见一个孩子掉进井里时的心情。这种心情的产生，不是为和孩子的父母攀交情，不是为在朋友中博名声，也不是因为无法忍受孩子的哭声，而是出于一种同情怜悯之心。“恻隐之心”是自我约束不伤及他物的保证，是“仁之端也”，没有了它，心如铁石，人就会无情无义。因此，孟子把它放到了做人的首位，“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也”。

恻隐之心是能超越国家、民族、阶层的。“先天下之忧而忧。后天下之乐而乐”的“忧乐精神”，“兴，百姓苦;亡，百姓苦”的忧国忧民情怀……从古人那里，我们能够看到这样的心境，而西哲罗素更是直言，对爱情的渴求、对知识的渴望、对人类苦难痛彻心扉的怜悯，支配着他的一生。然而，人的心理又是复杂的，在有些情况下，我们却容易失去同情，恻隐之心会打折扣。

今年3月發生的埃航空难，令人痛心，包括八名中国乘客在内，无人生还，国内舆论一片痛悼之声。出人意料的是，随着遇难乘客身份曝光，舆论分裂，出现不和谐声音。夹杂在悼念声中，竞有人对一名来自浙江的遇难女大学生恶语相向，其微博下的流言，很多是不堪入目的人身攻击，原因何在？有个被斥为“冷血”的网友这样解释：“大家去她的微博看看自然有了答案。当我看你住着几千块一晚的酒店、每天锦衣玉食、看个长颈鹿要去，而且马上可以去非洲肯尼亚的时候，虽然我不会幸灾乐祸，但也绝对同情不起来。”这句话被广为转载，也被广为批判。如花生命香消玉殒，本是世间最痛彻心扉的事，有人为何“同情不起来”？答案就在“每天锦衣玉食”的“富”。这样的逻辑虽然不近人情，但它却带来了一个不得不直面的问题，“富”为何会让人失掉同情？

富不但不可耻，而且是美好的，是人类自诞生以来所孜孜追求的。人们之所以会“仇富”，显然是因为有些“富”沾上了污垢。失去了道义的富，也就失去了正义性、合法性。孔子曾说“不义而富且贵，于我如浮云”，他希望的是“君子爱财，取之有道”。尤其是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”的贫富分化，加剧了贫富对立，引起人们对“富”的敌视，这种敌视是不加区别的。

“仇富”是有历史文化土壤的，古代“士农工商”的阶层划分，就把“致富能手——商”排在了末位。历代农民起义打出的口号，也透露出“仇富”具有颇深的历史渊源：唐代黄巢起义“天补均平”、北宋王小波起义“疾贫富不均，为汝均之”、南宋钟相起义“等贵贱，均贫富”、明朝李自成“均田免粮”……均平富成了农民起义的思想根基，只要祭出这一旗帜，就有了一呼百应的号召力。井田制、均田制、一条鞭法、摊丁入亩，历朝历代的改革者没少在“平均财富”上做文章，然而，“无处不均匀，无人不饱暖”只是一种乌托邦式的愿景。在这种背景下，富人遭到嫉妒几乎是“东方式嫉妒”的必然。当“富”的来源不正当，或富了之后为富不仁、比富斗阔、欺行霸市、官商勾结，便会导致“由妒生恨”，催生出劫富济贫的“正义屠刀”。富人为了维稳，用财富培养武力，加剧了自身的为富不仁和穷人的仇富心理，造成穷富之间的离心离德，形成恶性循环。这是中国历史之大不幸。

“仇富”本身并不可怕，可怕的是其背后所反映的诸多社会问题。想要消解“仇富”心理。唤回人们的恻隐之心。就必须让“财富”经得起阳光的晒曝，取之有道，用之有方，还要尽快建立一个中产阶层占多数的“橄榄形社会”，消弭贫富之间的精神鸿沟。

摘自《今晚报》2019年5月17日