王艳 王晓艳

摘 要：理念论是柏拉图哲学思想的核心，它的主要观点是：独立于现象界的先验的、纯粹的理念世界是一个永恒的、不变的、普遍的世界。其中，善的理念是柏拉图理念论的核心，它在整个理念世界中起着十分重要的作用，是万事万物追求的最高目标。本文主要从三个部分对柏拉图的理念论进行了分析。第一部分试图就哲学思想史的演变过程，对柏拉图思想形成的时代背景和思想渊源作个简要的概述;第二部分主要阐述了柏拉图理念论的基本思想;第三部分分析了柏拉图理念论对后世产生的积极影响以及其自身仍然存在的缺陷。

关键词：理念;理念世界;可感世界;影响

一、柏拉图理念论形成的背景

（一）历史背景

公元前431―前404年，在希腊国土上发生了持续27年之久的伯罗奔尼撒战争，战争结束后，废除了民主政体，建立了“三十僭主”政权。始初柏拉图对新政权抱有好感与期望，以为将以正义取代不正义。但随着这个政权实行暴力镇压手段，使柏拉图对这个寡头政权，由希望转向失望、厌恶。民主政权复辟后，柏拉图起初也曾抱有好感，但当这个政权以“渎神和毒化青年”之罪处死苏格拉底后，引起柏拉图对民主政权极为不满与憎恨。在这种强烈的历史使命感的驱使下，柏拉图为挽救日益没落的城邦奴隶制，提出：“为社会和个人找到正义的唯一希望是在真正的哲学中”。因此，他比较自觉地从事哲学活动，力图从世界观的高度提出一种理论来为奴隶制辩护。其理念论正是在这样的背景下创立与完善、并为这个目标服务的。这也就是为什么柏拉图把“善”当作理念论的最后归宿的原因。由于家庭背景和所处时代的关系，柏拉图一生都对政治抱有很高的热情。虽然他的政治理想由于不切实际而无法实现，但是他的思想却很有特色，在西方政治学说史上占有重要的地位。

（二）思想渊源

柏拉图的思想体系是对希腊早期各种哲学流派进行融合的结果，核心的理念论更是对早期哲学理论的一种综合。柏拉图在漫长的半个世纪的著作生涯中，`对“理念论”的认识和叙述有一个孕育、成熟和发展的过程。

早期古希腊哲学家们都热衷于寻求万事万物的始基，即本原。其中，赫拉克利特强调的是人们要超越感官，而达到对公共知识的认识。另一位希腊哲学家也提出了相应的观点，即巴门尼德的存在论，即在变动不居的现象世界背后有一个不变的、真实的绝对存在物，可以靠理性来寻求真理。可以看出，他们二人都强调了用感觉去认识世界，带有感觉主义的倾向。同时二者都对柏拉图产生了很大的影响，使柏拉图坚定了永恒不变的理念世界才是真实存在的观点，为两个世界相分离提供了理论依据。另外，毕达哥拉斯关于万物摹仿数的思想、灵魂不朽的觀点也为柏拉图提供了跨越两个世界的桥梁，对“分有”思想和“回忆说”的形成起过重大的作用。

随后出现的智者学派，哲学家们大多都是相对主义者，他们认为感觉主义是不可靠的，比如，普罗泰戈拉的“人是万物的尺度，既是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”的相对主义认识论，强调靠感觉感知世界，但感觉是有局限的，因而获得真理不可能，这样的认识论就导致认识陷入一种混乱状态，即真理的标准会因人而异。

苏格拉底则试图通过归纳推理和普遍定义的方法，企图在经验归纳中去把握事物的共同本质，以克服感觉主义和相对主义。另外，从苏格拉底开始，他把“哲学从天上拉回人间”，哲学的任务开始从探求自然的本原转向人本身。苏格拉底认为人应该关心自己身边的事情，而不要把目光盯在深邃奥秘的自然。因为在他看来自然界是神创造的，是只有神才能认识的对象，是人所无法认识的。哲学应该研究与人相关的问题，如正义、美德、勇敢、虔敬等。因此，苏格拉底提出人要认识你自己，要求人们去发现人的共同的和普遍的本质。所有的这一切构成了一个理智的传统，支撑起对真理的无限热爱，这正是柏拉图理念论的思想源泉。可以说，柏拉图是对苏格拉底思想的继承与发展。

二、柏拉图理念论的基本思想

（一）理念

所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos（多数时候用的是前者），它们均出自动词idein（看），本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。“理念”显然是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来，它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”，不过“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。一类事物有一个理念，感觉事物是多而理念是一，它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。所以，理念不仅不会受事物的影响，而且理念与理念之间也没有任何联系，因为理念是绝对的自身存在而不可能变为他物。个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。因此，个别事物是感觉的对象，而它们的类是知识的对象。至于理念与事物之间的关系，柏拉图认为，可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。

柏拉图通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。即“分有说”和“摹仿说”。在他看来，可感事物和理念之间的关系是分有与被分有的关系，可感事物是通过分有理念，才获得其实在性，正如一个事物之所以是美的，是因为该事物分有了美本身，而“摹仿说”则是认为可感事物和理念之间的关系是摹仿和被摹仿，可感事物通过摹仿理念而被产生出来。正如木匠在制作椅子的时候，是根据头脑中椅子的理念而把椅子制作出来的，这个制造的过程就是一个摹仿的过程。

（二）理念世界

柏拉图认为，我们感官所感知的一切事物都处在生灭变化中，是相对的和暂时的，不可能有永恒不变的东西。因此在事物之外，一定存在着一个稳定的、绝对的和永恒的世界作为它们的根据，那就是理念世界。所以，柏拉图把世界二分：理念世界和事物世界。一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念，由理念组成的世界就是理念世界（柏拉图也称之可知世界）;由不同的事物组成的世界就是事物世界（柏拉图也称之可感世界）。柏拉图曾经通过日喻、线喻和洞喻来论证两个世界的学说。

在理念世界中，由于世界上存在着不同的事物，不同的事物各自都有属于自己的不同理念，因此，就有许多的理念。但是这些理念并不是无序、杂乱无章的，相反他们有内在的逻辑秩序，是一个有机的整体，它们构成了一个等级分明的理念世界，在理念世界中，由低层次到高层次大致可以分为以下几类：（1）自然事物的理念，如牛、山和树木的理念;（2）人造物的理念，如桌子、房子的理念;（3）数学意义上的理念，如圆、大于、小于等;（4）范畴意义上的理念，如存在和非存在;（5）道德和审美领域的理念，如美德等;（6）“善”的理念，这是属于最高层次的理念，它是各种理念由以产生的最终根据。同时，也是所有理念，所有具体事物共同追求的最高目标。在理念世界，虽然有许多的理念，但并不是所有的可感事物或者范畴都对应的理念，一些否定的或卑微的东西就没有与之对应的理念，比如“坏”这个范畴，从来都没有坏的理念比坏更坏。既然可感事物是由于分有或摹仿理念而获得实在性，那么这些否定的东西是如何获得它们的实在性的呢？柏拉图并没有给出答案，但是后来他也意识到了这个问题。同时，柏拉图提出来的理念世界与由可感事物组成的现实世界也存在一定的关系。理念世界与现实世界的关系是原本与摹本的关系，理念世界中的理念在现实世界的可感事物之前存在，是不动不变的和独一无二，而现实世界中的可感事物则是由于通过“分有”或“摹仿”理念而获得了自己的实在性。所以，理念世界与现实世界也可以说是一一对应的关系：每一个理念对应着感性世界中的一类事物。

三、柏拉图理念论的影响

历史的发展表明，柏拉图的理念论不仅是集前人思想之大成，而且为后世哲学的发展奠定了基础。柏拉图的的影响是巨大的，他使得哲学成为了一门科学。因而，柏拉图理念论的有很多值得我们借鉴的地方，主要包括：

（一）尊重理念思维，激发了人的主观能动性

柏拉图认为理念是事物的本质，是一切事物的源泉。虽然，我们总是强调物质是第一性的，但是不可否认的理念作为思想上的指引，是一切创造的思维源泉。马克思主义的认识论也强调人的主观能动性在认识客观世界、改造世客观世界的过程中具有积极的能动作用，对事物的发展起着积极的促进作用。因而，从这个角度来讲，柏拉图的理念论对我们国家的改革创新有一定的借鉴意义的。我们可以利用理论来创新，再用创新的理论指引实践活动。在新时代下，以创新促发展，不断提高发展的质量和效益，努力让人民过上更好的生活。

（二）柏拉图的至善理念

在柏拉图的理念论中理念分为三个等级，具体事物的理念是最低级，数学或几何学的方、圆、大于、等于的范畴是较高的一级，艺术和道德如美、正义、勇敢是更高级的理念，而在所有理念之上的，最高的理念就是善。柏拉图认为善是一切真理的源泉，使得我们能够洞察真实的世界，是能够指引一切的普遍原则。其中，人和事物都是向善的，都在追求着最高层次的善的理念。柏拉图的至善理念对于当今人们正确价值观的形成具有重要的指导意义。

除此之外，柏拉图的理念论也存在着一定的缺陷，即他过于夸大了理念的作用，导致了理念世界和物的世界的脱离;甚至，他在对理念论的论述时存在着混乱不清的地方，给后人的理解留下了歧义，比如：理念存在于具体事物之外，那么是存在于什么地方？理念与事物是不是分离的;理念存在于感性事物之前，是指时间上在前还是空间上在前或是逻辑上在前或是在所有这些意义上在前？既然理念表現在感性事物中，感性事物又不是真实的，那么有什么理由说理念是真实的呢？

因而，我们要辩证的对待柏拉图的理念论，取其精华，弃其糟粕，才能发挥其现实价值。现在，我国正大力推进社会主义现代化建设，面临着很多新的复杂的政治、经济、和社会问题，我们需要对这些问题进行客观的、冷静的、全面的认识和思考，在这一点上，柏拉图的理念论，对于我们无疑有着巨大的借鉴意义。

参考文献：

[1]赵敦华.西方哲学简史[M].北京大学出版社，2001.

[2]张志伟.西方哲学史[M].中国人民大学出版社，2010.

[3]柏拉图.理想国[M].商务印书馆，2005.

[4]范明生.柏拉图哲学述评[M].上海人民出版社，1984.