张华峰

《老子》一书，形而上之宇宙论——“道”论历来为人所称誉。我则以为“道论”并不是老子思想的核心，其“无为而治”的社会理想才是老子思想的中心，所以老子书中才表现出强烈的政治批判性和现实关切。庄子虽然也有关于社会政治的讨论，但往往表现的是逃离政治、不为天下所累的倾向。庄子的突出贡献，主要在于将老子的“道”进一步内在化发展为以“人生境界”为中心的思想体系，从而“道”成了可体、可求、可得的精神境界，而不仅仅是神秘而不可言状的宇宙总根源总原理，从而极大地丰富了道家学派的思想内容。

庄子对老子思想的改造绝不是偶然的，在庄子所生活的战国时代，“人性”问题已经成为各个学派所反复讨论的共同主题，庄子对老子思想的改造既有道家思想发展的逻辑必然，也是应对时势的理论需要。庄子的“境界学”在中国历史上产生了重大的影响，后世所谓“儒道互补”的基础也主要在此一方面，可以说从“人生境界”来把握庄子思想是一个方便法门。庄子哲学是一门生命的学问，庄子的人生境界也是一种“审美境界”，因而庄子哲学也具有很强的美学意味。叶朗先生也曾指出：“在先秦哲学家中，庄子的性格最富于美学的意味。庄子的很多哲学命题，同时就是美学命题。”[1]庄子哲学的美学特性已为众多学者所肯认，然而庄子哲学的美学特性却是人言言殊、莫衷一是。庄子哲学的境界与审美究竟是何种关系，在今天仍有梳理发掘的必要。……