刘阳 王兴隆

摘 要：庄子在《德充符》中描绘了六个形体残缺的人物形象。此六人虽形体有缺，但道德高尚乃至圆满，庄子通过这六人，表达了自己对于“圣人”与“真人”的看法。一方面，“圣人”与“真人”在于德行圆满，而不待于外物;另一方面，“圣人”与“真人”并不受到世俗规范的制约，也不会再被世俗所伤害。而“德充于内而应于物”的“畸形人”的形象，则最好地表达了这两个特征，这也是庄子塑造其的意义所在。

关键词：德充符;畸形人;圣人;世俗

《庄子》中有很多肢体畸形残缺的“畸形人”，比较集中的体现在《德充符》一篇中，里面塑造了兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等人，以及两个虚构的奇形怪状的人物：闉跂支离无脤和瓮盎大瘿。然而这些人又都是精神完美的人。那么《庄子》中创造的这一类人物到底有何理论意义呢？下面我们就作一番探讨。

一、融于大道的“圣人”

庄子认为道生成人，所以人的本质与道的本质是一致的，人与道是同体的、统一的。而道没有作为也没有形迹，“夫道，有情有信，无为无形;”（《大宗师》）。能融于大道的人被莊子称为“圣人”，“故圣人将游于物之所不得遁而皆存。”（《大宗师》）就是说圣人要游于不得亡失的境地而和大道共存。“虽然庄子在提到“圣人”、“真人”时并没有具体的描述他们的外象是什么样子，但我们从庄子创造的“畸形人”的内在本质即可以认为这类“畸形人”就属于庄子所称的“圣人”、“真人”的范畴。《德充符》里就有很多这样的形象，他们都是残畸之人但“德”充足。……