刘郝

天下之本在家。家族血脉，是每一个中国人最开始的立足之地。而世家，就是我们的祖先，我们身上有他们传承至今的血脉。

在中国历史上，世家并非简单的“豪强”，这些家族以政治为业，其教育传统、经济条件和礼法门风使得读书子弟成为治国人才，习武子弟跻身帝国主将。以各个世家大族为核心，各种各样的官僚派系亦不断形成。

而在地方，宗族祠堂担负了比中世纪欧洲教堂更多的功能，包括慈善、信仰、司法、教育，甚至还有经济管理，深具社会自治的价值。世家的影响不但行于庙堂之上，也及于江湖之远。

在专制制度下，中国的世家贵族与皇权形成剪不断理还乱的博弈关系。他们与西方中古社会的贵族制亦互有异同。在“垂直历史”的视角下，华南师范大学马克思主义学院教授、亚太研究中心副主任唐昊制作了帝国记、世家记、君子记短视频，在各大网络视频平台播放，传播广泛。

就中国世家传统这一主题，《南风窗》记者专访了唐昊教授，在他看来，政治学和历史学碰撞之后，我们更能深刻理解中国世家对历史发展带来的深远影响。

政史不分家

南风窗：你的主要研究领域是政治学，但对历史学研究也有浓厚的兴趣和相当的造诣，在你看来，政治学和历史学的关系是什么？

唐昊：在政治学和国际关系专业经常说这样一句话：“政史不分家”，政治学的主要研究对象之一就是政治制度，以及国与国之间的关系，大量的事实性依据必须从历史当中去寻找。另一方面，政治史是历史学研究的主要内容之一，历史学需要借助政治学的理论视角，来梳理看上去杂乱无章的历史材料。

两个学科一碰撞，很多东西没办法用原有概念来定义，这时候，你就“被迫”去发明一些词语。我把我的这一系列研究叫作“垂直历史”，力图创设一种“为政治学而准备的历史学”，将相关的历史学材料视为一个整体，从里面寻找中心，总结规律。

在这种视角之下，一些研究价值确实产生了。如果把整个帝国梳理一下，就会发现一个新的谱系，梳理世家的历史，也会看到他们延续至今的内涵和传统。

南风窗：帝国记、世家记、君子记三个短视频系列，主题从国家形态到家族再到个人，是基于什么样的考虑？

唐昊：帝國系列是最早的研究，开始于2018年上半年。从帝国到世家再到君子，这种研究确实不是最初有意的设计，而是一步步自然漫溯过来的。帝国是一种大一统的存在，但当中的很多单元，比帝国的政治与武力统摄更有生命力。对中国人来说，一个家族的传统，往往就能实现从古至今的延续，这就诞生了我的世家记研究。再深究下去，中国的世家是依靠什么实现传承的呢？是教育，是家学，是“君子”这一中国社会最理想人格。

是孔子重新定义了君子，其内涵不是高贵血统，而是个人品性。在中国历史上，帝国会崩溃，世家会衰落，但君子人格却绵绵不绝。从国家到群体再到个人，我的研究兴趣自然地落脚到了君子研究。

这种交叉研究，可以叫作政治历史学，也可以叫作历史政治学。在这个过程中，你会被自然而然地引向一个接一个的主题，被启发，被感动，这是做研究非常神奇和引人入胜的一个地方。

世家与皇权“相爱相杀”

南风窗：世家，通俗的说法是家族，但两者不能划等号，家族的概念更宽泛，也是沿用至今的日常用语。你如何理解中国历史上的“世家”这一概念？中国传统社会为何会因姓氏和血缘而形成一个个的强大集团？

唐昊：“世”字在古汉语中的原型是由三个“十”字组成的，在古代，三十年就是人的一代，寓意世代传承。这代表，世家都有着可以传承的一套东西，比如权力、财产或者文化。它是历时性的概念。

家族的“族”字也很有意思，它来源于古汉语的“簇”，表示一堆箭头或一把筷子的集合，寓意家族聚集。它只是强调成员在当下的一种物理性聚集，是一个共时性的概念。

从字面意思就可以看出来，世家和家族实际上代表了精英阶层和平民阶层的划分。那些能够把财富、文化或权力传承几代以上的家族，才称得上世家。

世家天然具备资源优势，但始终面临“君子之泽，五世而斩”的魔咒。对于世家的核心资源而言，关键问题不是如何获得，而是如何传承。

实际上，东方和西方都是依靠血缘来构成强力的政治博弈主体。西方贵族，也发明了长子继承制，用来保证财产和权力的世代延续。在东西方的精英阶层，血缘都是能取得各方最大信任的社会资本。

但中国世家在血缘之外，还依靠教育和文化实现代际传承。世家，有家学，有家训，这当中往往是经邦济世之学，能够培育治国领兵之才，诞生王侯将相。得益于此，像陇西李氏，就可以从春秋延续至唐朝，而孔子家族，则可以延续至今。

南风窗：世家一开始是如何诞生的？在历时性的传承之外，如何实现在当时共时性的维系？

唐昊：世家和君子，这些实则都是对中国古代精英阶层的称谓。世家的崛起都依靠自身的核心资源，这些资源独特而有力。陇西李氏是以武立国，孔子世家是以文传家，还有些是商业世家，最终依靠财富实现权力变现。

不同的核心资源，用不同的方法来实现内部团结。赵郡李氏依靠聚居形成庞大的势力，即便整个家族已经发展几万人，他们还是在一起生活。陇西李氏以武传家，就在家里开武馆，附近的青年子弟前来学习和投靠，就形成了子弟兵。

世家天然具备资源优势，但始终面临“君子之泽，五世而斩”的魔咒。对于世家的核心资源而言，关键问题不是如何获得，而是如何传承。

南风窗：中国的世家，既与文化传承联系在一起，又与政治紧密相关。从世家来看中国的历史尤其是政治社会史，往往会带来不同的理解，比如日本学者提出的唐宋变革论，说的是从中世到近世的转变。你的观点是什么？

唐昊：欧洲的封建传统一直延续到中世纪晚期，中国“封邦建国”的封建传统由于秦统一六国就早早中断，马克思将秦后的中国大一统历史称作“东方专制主义”。但是，中国封建的贵族传统一直延续到唐朝末期。可以说，中国的历史，就是一部世家和皇权的千年博弈史。

在秦统一六国前，皇权和世家交替占据上风。秦后直到三国两晋南北朝，世家始终占据上风，甚至一度凌驾于皇权之上，包括在东晋，如果没有琅琊王氏对于司马睿的辅佐，东晋根本不可能建立。

自唐以来，皇族把陇西李氏作为天下第一世家，不断削弱其他世家势力。科举制取消了世家的政治特权，晚唐的朱温又一口气屠杀掉几乎所有世家大族的领袖。世家一旦中断，很难再重建。日本学者所讲的唐宋变革论，指的正是唐末宋初这种世家大族的衰落。

南风窗：在中国历史上，世家与皇权是如何进行政治博弈的？哪些因素最终导致皇权的不断加强，全面专制的降临？

唐昊：以前常讲，中国历史是由中央和地方、皇权和相权的二元对立来推动的。其实，世家和这里所说的地方、相权一样，都是一种分权因素。只是说，在秦初至唐末的一千年里，世家的影响表现得比较明显，而此后的一千年里则算是“退居二线”。

皇权和世家相互抗衡，也相互融合。北魏拓跋氏建立北魏王朝前，五胡乱华和八王之乱已将中国精英阶层消灭殆尽，残存的北方世家都已全部南渡，北魏孝文帝拓跋宏上位后，开始扶持北方世家大族，至隋唐时期，南北方世家大族才实现真正的复兴。

唐代，刚刚已讲过。自北宋以来，中央集权的传统不断加强，明清变本加厉，在政治、经济和文化上全方位破坏世家大族。宋朝前后的中国，不一样之处就在这里。宋以后，基本就是皇权独大。没有世家大族在中央和地方之间做缓冲和拱卫，皇权虽然持续加强，但却要直接面对外敌冲击和农民反抗。这也导致北宋以来中央政府逐渐虚弱。

历史演进是一种或然性，而不是必然性，很难用简单机械的观点说清为何最终是皇权一家独大。但可以说，皇权和世家就是“相爱相杀”的关系。失去了作为分权和分谤因素的世家，对皇权来说也未必全然有利。在政治学上，绝对权力就意味着绝对的风险。

家风建设离不开中国世家传统文化

南风窗：你曾评论说，中国古代世家一直缺乏的不是權力，也不是家族荣誉感，而是更高层次的信念和对未来的想象力。这一结论，是和西方贵族政治与君权的博弈进行对比之后得出的。你认为是什么限制了这种想象力？

唐昊：西方贵族常常有一种“集体荣誉感”，比如英国贵族，他们的视野会扩展至整个阶层的权利，认为所有的贵族是一个整体。所以，对待王权，英国贵族会强调“无代表，不纳税”，召集和组织贵族议会，也会强迫国王签署大宪章，种种做法，都是要抗衡王权，保护贵族整个阶层的利益。

中国的世家，视野往往被过度局限于一个家族内部的权利。面对皇权，世家想的都是“取而代之，我去上位”，这样的选择就导致中国传统社会的政治发展始终是一个死结，不是你消灭我，就是我消灭你。晚明晚清的覆灭，很大程度上都是因为皇权独大最终导致中央政府内部虚弱。而西方，则找到了一种王权和贵族之间的共生机制。

我认为，世家传统对现实社会最有价值的影响就是，打造中国整个精英阶层的社会责任感。精英阶层掌握更多资源，也就必须承担更多责任。

我还曾到英国的伊顿公学游学，我们把“college”翻译成公学，很有意味。它意味着贵族子弟是在一起受到共同的责任教育、荣誉教育而成长起来的。500多年里，那里诞生过19位英国首相。伊顿公学的贵族学生，都在打板球，一种身体硬碰硬的野蛮集体运动。集体荣誉感、团队精神、个人担当，这些无形资产往往就是这么培育出来的。西方的精英教育，讲求“整体”，因而发展出了大学。

中国的世家教育，基本都是作为不传之秘的私学，很多传着传着就断掉了，最终变成一种家学。两相对比，也能明显看出中西方贵族传统的不同生长能力。

一战当中，英国男子沙场战死率大概是11%，但伊顿公学贵族男子战死率大概是20.6%，所以英国贵族，关键时候真的会为国家抛头颅洒热血。家族教育中的这种对于国家的“责任”和“集体荣誉感”，才是教育最核心的东西。想解开世家的死结，必须走向现代化，主动为这个国家塑造新的发展动力，而非陷在旧的框架内为一家一姓去追求权力和财富。

南风窗：今天，在哪些地方，我们还可以看到世家这一形式所带来的影响？对今天的中国社会来说，追溯家族历史渊源，具有什么样的现实意义？

唐昊：如果现在谈世家传统的复兴，还为时过早，但作为历史存在，世家传统确实对当下现实仍有影响。中国当下诸多社会问题要解决，一方面需要创造新的组织和资源，另一方面，也可以复活古老的智慧和方法。

在古代，世家皇权相通共生，“其为人孝悌，而好犯上者，鲜矣”，这才有了“家国一体”的概念。今天，在政治和文化层面，我们强调家国情怀，强调精神和文化共同体，唯有此，公民才会对集体与国家产生认同。

在经济层面，我们看到，中国现在有相当多的私营企业，这当中大部分是家族企业。面对“富不过三代”的魔咒，我们自然要学习那些流芳百世的中国世家，解析他们能够传承百年的密码，助力中国家族企业的传承，助推中国经济的增长。

我认为，世家传统对现实社会最有价值的影响就是，打造中国整个精英阶层的社会责任感。精英阶层掌握更多资源，也就必须承担更多责任。中国古代的君子人格值得我们去珍视和复兴。