余弃水

引 言

329人的左口自然村，是当今左口行政村的五分之一，从这个角度说，其份量应该不重了。它一直是这个乡的名称，当乡政府早已不在左口时，这个名称仍然不可撼动。建国初期，这里是两个乡：左口乡与瑶村乡；随后是左口乡与桥西乡。后来千岛湖形成又逢人民公社，左口乡与桥西乡部分未淹没湖底的村合并成立了左口人民公社，公社所在地也从左口搬到了显后，显然是为了照顾外面的村。到了2006年原光昌乡的5个村并入，乡政府又从显后搬到桥西村龙坑坞自然村，这又是照顾光昌那边并过来的村庄。乡域在不断变化，乡政府所在地在不断变更。但左口这个名称一直岿然，左口是自然村名，也是行政村名，还是乡名，这个小小的自然村很让人引起探究的欲望。

在早先的左口乡，左口村确实处在相对中心的位置，最为关键的是地理坐落比较重要。它恰恰处在左右两源交汇后的下方，《淳安县地名志》上是这样说的：村址于十八都左右两源汇合处左边，故称左口。左口不仅只有左边，它还有广大的右边。那就从右边说起吧。

三个龙源那边排

从西南往东北，龙源、雄龙源、雌龙源，并排开来，水流从西北往东南，三条源像一队战士坚守着这个地理位置。用雌雄来命名一个地名，极为少见，一个物态的地域给了一个动物性别的名称，显示着这方人的特别。为何叫雌雄龙源哩，传说也就极为拟人：两条龙开创了三条源。

相传，雌龙源、雄龙源是一对恩爱夫妻，住在龙源村头的龙洞里，一天夫妻俩为了小事闹矛盾吵口直到打架。雌龙受不了气，离洞私自向石岭后奔去安居，那条源就叫雌龙源。雄龙见雌龙不归洞，知道是自己脾气不好，气走了妻子，盲目出洞去找，一走走到雌龙相反的方向塘边村。雄龙自知理亏，但去追老婆找老婆脸又拉不下，就猛一抓抓出一个沉浮潭。之后再也不去找老婆了，顺流进了另一个源，就叫雄龙源。而雌雄两条龙的来源又是龙源村。

这个传说中的情感都是人的气气恼恼，显现的都是人与人之间的关系。把这层关系，寄于庞大的三条源，让三条如此广袤的空间，都成为人及人思想的象征，估计这才是传说存在的意义。

我们从东边说起，东边这条源叫雌龙源。这条源全长16公里，是三条源中最长的，目前有两个行政村：雌龙源与石岭后。石岭后姑且不说，光雌龙源村就够庞杂了。在十几公里的范围内，据不完全计，布着15个自然村。这个村基本上占据着这条源，它的范围像过去的一个小乡，一个村住的人说同村不如说同源更为合理。这15个村数着还得半天，从外到里：泥鱼形后、长田里、何家、下由坑、许家、浪泗坑口、屋基后、阴山下、井边湾口、红枣树底、童家后、胡桃岭脚、富安前、黑岭坞底、里岭脚。从这堆村庄里，我们一时半会很难搞清谁是谁。

方为荣的房子，是里岭脚这个十几户自然村最好最新的洋房了。他老婆在门口菜地里干活，他还懒在床上。当我们走进他家后才起床，老婆也赶紧从菜地里过来，给我们泡茶。他说大冬天，也没什么活干，这村也是最源头了，过去翻山过去还能到屏门的胡桃坑，现在没人走了。他把我们带到屋外，指著屋后的那个山岭，说那边就是屏门。过去，走小路就这样走的。他还告诉我们，从外面的胡桃岭脚村还有条机耕路通往胡桃坑，现在不能走了。这边的胡桃岭那边的胡桃坑，一定是共同地理名字的结果。

雌龙源的源头其实是分两个源的，从西边过来还有一个源，那个源里还有一个村，黑岭坞底，村庄在两溪交汇处过去一点点。一个叫“脚”一个叫“底”，恰恰能说明这是源头地带。感觉里岭脚处在正源，而黑岭坞底处在偏源。在村里往西看，小源深深，远处的山岭也不算高。这往西走觉得能走到雄龙源或者龙源，但其实都不是，而是更西边的十八都源的方家。为什么是这样呢，是因为雌龙源比其它两个龙源更深更远，它的源头尾部搭不上另两个龙源尾部，另两个矮了，够不到。

其实我想说的是在这源头地带，这两条小溪的交汇处，那座分割成两源的界山，垄过来，在结束处，形成一个圆形的山包。这山包与那垄山之间，感到似断未断。这个颈脖处被挖断了，因为从黑岭坞底到里岭脚这样走路短，弧度大。这样的小山包非常有意思，形象感特强，能制造出千姿百态的无限空间效果。在这三条源里，类似这样的山包不在少数。在雌龙源，更是如此。最为有趣的一座在许家，正源来的溪与支源来的溪交汇了。这个交汇，有着无限的风情。从西而来的支流，在快与正流交汇时遇到了一座山，它不得不掉头往南再往东再往北，围着这座山转了个圆圈，差不多达360度。这座山就是圆形山包，这个独特的地形，村里人称其为“活水螺蛳”，颈脖处很细很低，像螺蛳的尾部，差不多四面环水。活水螺蛳，多么形象多么祥瑞的地理风水。我为这个命名而欢呼，农民的智慧与有趣并不像其表面的木讷。

“活水螺蛳”旁的许家自然村是这条源里的中心村，村委所在地。200多口人的村庄，守着山村风水，过着他们与被山相融的日子。东边的茶塔尖，像圆锥的尖顶，高耸在那里。村庄的对面是前山，在前山脚有块陡陡的旱地叫“温田”，事实上那里是阴面，气温应该比别处还低。2018年2月初，大雪过后没几天，整块地就是白色一片，只有稀稀拉拉的一些茶树完全挣脱了雪的束缚。这个叫“温田”的地名与整块地我始终找不到内在联系，甚至连想象的逻辑推理也不知。前山的上游，如同双重山脉，其实不然，是山形凹进，从侧边看就如重叠。那地方恰好是“活水螺蛳”头部顶过去之地。

方友明说，我们这个村150年前是姓许的人住的，所以一直叫许家，许家祖先的坟墓还在。这个墓很有讲究，也很有来头。有一年，在祭奠放鞭炮时，把坟墓弄走气了。之后，姓许的家境败落下来，最后几户也搬走了。据说，搬到安徽歙县哪个村去了。其实我们这个村是很好的，虽然四面都是山，但每座山都有样子，都有说法。特别是这个“活水螺蛳”，很特别，喻示着村庄的生命。老方说到这里，指着这“活水螺蛳”，声音洪亮，喜形于色。

奎星桥，是雄龙源的水流进千岛湖的水口，所以过去是码头，从地图上看地皮还是属于文昌镇的光昌边。但现在是一个崭新的村落，这村庄由两个小村搬迁过来，一个叫小揸坞，一个叫百尖头。小揸坞属于龙源庄，百尖头属于塘边，整个雄龙源都归塘边。两个小村从高山搬下来，现在是混居，属两个村管辖。现在的奎星桥村依山面湖，风光十分了得。真有种“面朝大海，春暖花开”的意境。56岁的仰北朝是从百尖头搬过来的，他说，他们老家在安庆的潜山县槎水镇，爷爷手上逃荒过来的。百尖头其实是个好地方，当时爷爷为什么选这个位置，也是有原因的，老家安庆在长江边，水灾弄怕了。在百尖头离水十万八千里，安心睡觉，安心生活。但那太高太远了，交通实在不便。几年前从百尖头搬下来时，村里40岁以上的人，尤其是中老年妇女都不太愿意，现在习惯了。当然是这里好，多方便呀。村里人的生产方式也转变了，都开起了农家乐。仰北朝说：祖宗怕住水边，现在我们又搬到了水边，但这湖水风平浪静，碧波荡漾。百尖头一年也去几次，有些生活还是要去管下的。前几天我就去过。

百尖头曾经是雄龙源最里面的一个村，现在人去房毁，村庄只是遗址。只有村口的几株古树，比如这株树龄两百多年的金钱松，还在告诉吹来的风，这里曾经是个二十几户的村庄。现在雄龙源最里面的自然村是田湾脚，66岁的洪怀枝过去是这个村的赤脚医生，他说话嗓门很高，一付风风火火的样子。我在村前的马路上，向四周环视一遍，问他：雄龙源与雌龙源最大的区别或者说不同在哪里？他望了望村对面的山说：从山的土质上来说，雄龙源上厚下薄，而雌龙源恰恰相反，下厚上薄。上平下陡的雄龙源，孕育出这里的村庄特点。百尖头是典型的代表，它基本上是坐落在一屏山的山顶了。田湾脚到百尖头十几里路，在过去行医岁月，每个礼拜基本都要跑两趟，对这里的山山岭岭，一草一木烂熟于心。对百尖头的地形地貌了如指掌，对村民个个能叫出名字。他基本起到了向导作用，带我们去了趟百尖头。他告诉我们，这是村头，有几幢房子。这个地方叫安基坪，是村里迁来最早居住之地。祖宗的坟墓就安葬在安基坪边上，在这里可以看到无限的远方，这远方所展示的样子恰是何为百尖头的原因。

百尖头海拔550米，站在那里极目远望，一座座山头耸立远方，像竹笋，像塔林。这样子很有特色，在这些众多的山头中，靠近雌龙源方向的山更为尖伫，更为星罗棋布。无数的山尖，差不多在同一水平线上，如千军万马的队伍。仰北朝向我描述了，不同季节百尖头的风情。

最为漂亮是在端午时节，山上百花盛开，万物蓬勃成长。一眼望去，如同山在举行盛宴。一座座山，呈现着一年四季中，最为艳丽、青春的衣裳，感到很是热闹。眼前的山，围着稀稀拉拉的村庄，几缕炊烟有时与雾汇合。配合着鸟的热情言语，展示着另一种安宁的闹腾。整个百尖头，如同在一个童话般的意境里。到了盛夏季节，人们在山下，看到的“东边日头西边雨”的景象，在百尖头看到是别样的神奇。常常能看到，别处很小的范围在下雨，这种景象十分奇特，太阳照在百尖头，别处的雨在滂沱，如不共一天又似那里的天破了个大洞。最为神奇诡谲的时候，是雾腾腾的时候。远处的“百山”被雾埋了，只露出各个山头，填满山谷的雾让山头之下成为无限的想象空间，这种“百尖脱雾”的挣脱，俨然把站立在百尖头村的人上升到天上。那才是真正的仙境。

仰北朝说，可能大家以为百尖头，冬天很冷，恰恰相反，这里冬暖夏凉。一围山顶缓缓起伏的高山，弧垄过来，形成很从容的坡地，村民的房子就散落在这些坡地上，高出的缓坡成为屋后。这一群山基本看不到尖，顶多是包与大大长的缓岗。整个百尖头就是一个太师椅的上半部分，在这里风基本找不到自由出入的口子，环视四周看不见山口，冬天并没有大风。加上日照充足，早上六点不到就有太阳，直到夕阳西下。夏天，这山上比山下低好几度，四季都可以说钻被窝、盖棉被。

百尖头最里面，神仙洞则在雄龙源的外面。站在神仙洞看塘边村，有一個很有形的气象。围着塘边有六座山，像六片花瓣，所以有说整个塘边是莲花形。村后那座孤山像莲花的花蕊，也像元宝，当然也像是堵住雄龙源的塞子。这座孤山把雄龙源挡在了身后，成为隐蔽的空间，又给塘边做了依靠。

奎星桥村里还掺杂着小揸坞搬下来的村民，小揸坞是龙源这条源里的小山村，它其实处在这条源里的一个支源，在下龙源与龙源溪交汇。但这个小山村的出入主道是在龙源村，翻座山四、五里路。重点要说的，不是小揸坞，而是这个龙源村。整个龙源庄村有9个自然村，18.4平方公里，村名与这条源的名称就来自这个村。过去直叫龙源，后来避讳县内的同名村，加了个庄字，叫龙源庄。龙源是龙源庄村的一个中心村。

这是一个地理特点超凡的村，圆圆的村落被围在中间，它不是城堡但超越城堡，那是自然成形的山把这个村围住。1000多人口处在这个“城堡”里，安居乐业、兴旺发达。我没有见过第二个像这样好的地理特点的村。村庄坐落在一个环形的山岙里，南西北是弧形山围拢，东边是北边山的延伸，是一个小小的类似独立的山，其实就是北边那座山拧出了一个有着细脖子的山，这座山叫荫山。它堵在村庄的正东边，它与南边山之间只有两丈来宽，这里只有一个小小的口子。刚可让一条小溪与一条路走过，据说，过去小溪还有两片石头，像一扇门。我想如果在这口子上筑一座门，进入村庄，与进入城堡没有两样。

洪氏祖先选中了这个地方，作为繁衍生息之地，真是造化所至。洪氏宗祠坐北朝南，威武气派。我在其间浏览，发现了这样一个秘密，在它的正堂前三米处透过天井刚刚能看到南边的山顶。这南边的山岗，因有起伏、有层叠，看上去像万马奔腾，起伏向前。年轻的村会计洪江，自豪地告诉我：这叫千马山，看似一群奔跑的马。

有着千马奔跑的生命之力，寄于这片山水的力量就会超越，三条龙源何不如此？

三座名山三角立

左口的右边，我的概念是以永芳溪为界的一个泛指，这是左口一个广泛的地域。并没有明显界线，也没有必要有界线，只是我为了找到一个叙述的坐标，为了寄托某种难以言说的又想表达的东西的需要，才用的一个“词组”。所以，它完全有可能是指所有的左口，也有可能是指提炼后的左口。反正读者比作者往往更有水平。

天堂山、蔗山、金紫尖，这三座山，其中两座在“左口的右边”。名山必有名寺，三座山有一个共同的特点，就是在过去的几百年间，山上都有一点名气的寺庙。是山吸引着寺，还是寺助推着山更扬名？可能都是吧。凡名山大川，都有叫得响的寺庙盘踞。这三座山中，除金紫尖的自然禀赋相对出众外，另外两座并没有神奇的自然景观，也没有规模上的庞大现象。

天堂山，这名字听起来很有气势。我们不知道这名称的来历，在光绪《淳安县志》中不叫“天堂山”，只叫堂山。有关它的记载，就短短一句话：“在县东北六十里，峦嶂层叠若堂陛，山麓洪氏居焉”。其实叫堂山，还比较好理解：峦嶂层叠若堂陛。查问过，过去这地方的寺庙是不是叫天堂寺，有人告诉我否定的答案。那我想那是不是民间的讹化了，堂山？叫天堂山多少好听？能够被民间讹化为“天堂”的山，一定有让人信服之处吧。处在龙源口子右边的这座山，海拔700余米，从05省道方向看，从光昌边看都是一座基座庞大，四平八稳的山。没有突兀高耸的山峰，没有嶙峋有型的样子。甚至山上的树，也没有那么高大，很少见得到参天大树，也缺少淳安比比皆是的马尾松与杉木。春天里，一眼望去，也郁郁葱葱，也苍山翠绿，但大凡是低矮阔叶树木，灌木多于乔木。这种山很像浙江沿海那边的山，平庸、乏势、少大树。

民间何以把堂山讹化为天堂山，没有找到记载。但当今的淳安地图上标明的就是天堂山，让这座基座庞大，形态圆润的山更接近于天堂舒适、美丽、堂皇与天国的引伸，可能是人们的愿望，也是这山造化。2018年4月20日，我到了向往已久的天堂山。我与左口乡的文化站站长毛德华一起，到了天堂山，但我们只到了这座山的半山腰。这里有几十亩的平地，像一个馒头横竖两刀切去一个直角，剩下来的样子。平台朝南，竖直在北。我估计这个地方才是“峦嶂层叠若堂陛”的经典来历，这個大大的平台，现在是村里的山核桃林，曾经是寺庙的地址。如今这遗址的样子还存在，基石、地基、平地，还有两棵规模并不算特别大但十分古老的古树还在，一棵已枯，一棵已老态龙钟。这整个的空间，都在告诉光顾此地的人：曾经繁华过。这整个的空间似乎都在告诉我，曾经的一切：暮鼓晨钟，经声未息。这一切都弥漫在空气里，可抓可掬。

在天堂山的南边不远处就是蔗山，蔗山的海拔略高于天堂山，有780米。但蔗山不是海拔出名，从地理角度说它是许多水系源头，光绪《淳安县志》里是这样记载的：在县东北四十里，山分八面，水注十派。昔人植蔗于此，中有宋齐邱读书石室。一座山有十条山涧小溪的源头，可见这山的不一般，长得怎么样才有这样的形状：山分八面，水注十派。有十条水源的地方，自然是一个丰灵之地。这座山在丰坪的北边，在瑶村的东边。它给丰坪只是一条细细的涧水，在枯水期几乎看不见。因为丰坪，是一个高山台地，不太可能有丰盈之水。二十几户人家，点缀在缓缓的梯形坡地上，北依蔗山，靠得很紧很稳，向南望去，远处就是广阔的千岛湖。选择这里落居，实在是风水上乘。

瑶村可能与蔗山联系得更为紧密，这种紧密是与蔗山之间的人文关系。方仁六老人聊起蔗山来，神情兴奋，虽然话语平稳但那种急切想表达的意思还是十分明显。他说蔗山山顶有个庵，叫白云庵，供奉观音菩萨，那是自然形成的庵堂。他说的这个庵与县志中记载的古室应该是同一个自然成室状的地方，石头盖过来，像一间屋，人工略加修饰，就成一个风吹雨打，不摇不动的神仙居室。古人改建成庙，古人也在此读书。石室，庙堂，读书；也有可能是石室，读书，庙堂。古书中的书声，与民间中的经声，怎分得清呢？孰重孰轻呢？在民间可能庙宇的传说更为深远，没有记载谁还记得住“读书石室”？神奇的是，石寺庙边上还有一株金、银同体的桂树，桂树边上还有一个井。多少年过去了，山顶的庙宇早已无人，沉于寂寞。桂树仍枝繁，井水仍清盈。这一树一井似乎是永久的“记载”，告诉后人这里曾经的一切“响动”，曾经的书声、经声。方仁六说，这个石屋庵庙还有一个传说，就是天堂山、蔗山、金紫尖三座山上的寺庙共用一个笟篱，在蔗山一笟篱盖过来就有了这个石室。合不合逻辑不管，我们就这么一听吧。

金紫尖是淳安的传奇之山，前几年县内外人趋之若鹜，人们对它的熟悉可能超越其它地方。光绪《淳安县志》中的记载文字比天堂山与蔗山都多，还附诗两句：在县北八十里，高二千丈，中峰圆石耸峭，光莹无草木，其旁两峰若俯，每旭日照灼则金紫闪烁，其色不可捉搦。上有九泷瀑布。洪震老诗：白波九道汩流雪，青玉双峰长拄天。在此文中，说高二千丈，古人的计量与今有别，准确地说海拔1451米，在我县名列第四。关于金紫尖，我借用古人的这几句话，已经差不多了。因为多有去过，不必赘言。我只想加一句，这山的山岗与王阜交界的地方像薄薄的一堵墙，走在上面往两边看都很吓人，就是这墙把金紫尖这边的人围住了。所以，在金紫尖山麓，就有点尽头之感，也有安全之感。当然再高的山也挡不住驴友的好奇与意志，金紫尖也因此成了驴友的目的地。此地有雾凇、有猕猴、有蛙蛙鱼、有风景，驴友自然愿追遂。

方有才的新房就在山麓的山涧边，他儿子办起了登山俱乐部，为登山的驴友们提供服务，给他们提供吃饭与住宿，还有一些其它登山需要的用品。他说最多时有30人，每个周末都有人来。他还告诉我，有一批上海客人，住在这里，那时我新房还未建好。客人说上厕所不方便，等我条件改善来再来，前些天还真又联系上了。他的旧房就在对面，与新房隔山涧相望。旧房也已改建成客房了。夕阳照在对面，金光闪闪，似乎有着不可“捉搦”的金紫一样。金紫尖山麓地带，涧水汩汩，清澈无比。大大的鹅卵石，光滑圣洁，核桃树、樟树掩映其间。这样的景致是离都市远差异性特别巨大的。

在此外面几里的地方有一幢新屋，单门独户的，离村有近两里路。这是友人胡雅琴的娘家，新房独守着一个小小的支坞，这个支坞叫件念坞。我觉得这个名字很有意思，村里人也有谐音成“千年坞”的；我觉得这里很好，垄断着一坞涧水的清澈。新房如今空着，胡雅琴说想开间民宿，我觉得她想法很好。件念坞流出来的水清得不忍下手，正挨着门前过，这种单守一方圣洁的地方现在比较稀少了，也更能整出山乡的特色来。如果友人的愿望实现了，我定会再次前往，喝喝件念坞水泡出来的茶。况且，前方还有金紫尖哩！

边界有三面

金紫尖再往北，是左口右源的源头。源头翻过桐木岭，就是王阜的郑中。在桐木岭脚有个独一无二的村，桐木岭村。这个村是个真正意义上的“特区”，一村两乡管辖。这边是左口的方家，那边是王阜的郑中。两边管的户数差不多，各二十来户，七、八十人口。两边的户头插花住，完全是一个村的样态。为何成为现在这种样子呢？这个村里的人很多是建国前后，从郑中那边住过来的，有的先有的后。离这里不远的地方过去还有一个小村，叫石井坪。住过来久的，与方家这边住进去，就成为了左口管辖的。从郑中住过来的，稍晚点的，就属于王阜管辖。

两边管辖，各一个小组，都叫桐木岭。这个村姓邵与管的较多，这两姓大凡都是王阜那边来的姓，但现在分属两乡管辖。邵道鼓，是郑中的桐木岭人，是老党员，过去也是这个小组的组长。他是1957年九岁时跟着父亲住到这边来的，在这边60年了，一切都习惯了。桐木岭（这不是桐木岭村，是真正的那条岭）他是再熟悉不过，因为他要经常去郑中开会。从这里到郑中，有二十五里，走一趟要整半天。我问他，你后来为何不住回郑中去。他说，还是习惯了，在这里做做吃还是不错的。这里山高皇帝远，有丰富的生产资料。过去开山种玉米，现在有山核桃、中药材、茶叶。有悠闲自在的生活，农民对这种生活方式还是有点依赖的。这里离郑中25里，离左口出口也有30几里。当然最为关键的是适合生活，这是最主要的。方家村村委主任方章南告诉我：桐木岭在我们村里算较为富裕的，光山核桃这一项，最多的毛十万。

过桐木岭，二十五里山路，还是很艰辛的。桐木岭边有个挡柱尖有1100多米，桐木岭也有八、九百米高。因为高，有关这条岭对两边的山民来说，最大的记忆是冷。桐木岭的老鹰尖上，也就是岭顶了，有个雪洞，让大家记忆深刻。这个雪洞，是一个自然石头的营，在此基础上人稍加改进，就成了类似亭子一样的小屋，供来往行人休息歇脚，毕竟有二十五里路程。为何叫雪洞，一定是与冷有关。这个叫雪洞的亭子是光绪年间一个做生意的人做的，他由于走不动了，在这里过了一夜。管良冬是方家的桐木岭人，他说关于雪洞的传说，滴滴嗒嗒有好多，概括来说一个字：冷。过岭的人感受，自然最為突出。他说了一个事例，1984年的冬天，他姑父方友华过桐木岭的事。姑父是王阜严家坪人，有天他带着一个十几岁的女儿过桐木岭。那是一个雪天，山下不怎么的，但越爬雪越大，路越发难走。走到雪洞处，实在不能走了，就在那过夜。晚上冷得哆嗦，没办法，就把扁担、柱棒也烧了。雪洞的冷是有名的，但它又给御冷提供了空间。

雪洞刻着两边人们的无数传奇，也默记着许多仅属桐木岭的生生不息。当渐渐地桐木岭退出人们的日常时，那些传奇只有到记载里去找了，因为经历过的人也在慢慢变老，稀少，不在。

桐木岭只是方家的一个小小自然村，真正的方家与它相距十几里路。方主任把村里最为热心乡间文化的方绍兴老人一起叫过来，给我们介绍了属于方家的地理与人文。他今年72岁，自称是村里的唯一诗人，确实也称得上是诗人、唯一的诗人。他说写有上百首诗，记在笔记本上。我要他到时整理出来，给我一份。他允可了，但是有种不舍的味道，话语不痛快。我叫他背诵一首，他就把写蜜蜂尖的那首背了一遍：

千岛山川一流景，

三面环山原始林；

奇山怪石望无尽，

盘古造化服世人。

蜜蜂尖处在方家到桐木岭的途中西边的一个叫竹坑坞的地方，我们只到了蜜蜂尖的山脚，在山脚望山尖，此山像一个从另一座山上长出来一样，直插云宵，如同一支竹笋，也如同一只倒立的蜂。在此地只能看到蜜蜂尖的正面，真正的神奇是在它的背面，因为背面是空的，好像是破了的竹节。为何叫蜜蜂尖，两个理由：一是形状像蜜蜂；二是险得只有蜜蜂能上。能登上这山尖的人在方家也不算多数，有意思的是方绍兴与方章南许多年前都登过顶。上面是原始次生林，在顶尖，可以极目远望，看到群山绵延，绿浪滔滔。

黑坑坞是从东往西的一条坞，还有个小地名叫黑岭脚，与雌龙源的黑岭坞底东西对应。墓堂里就在这个坞里不远处，墓堂里肯定是后面叫出来的名字，因为这里还有着方氏迁过来的始祖坟墓。这其实是个离山谷六、七十米高的一个？地，近十亩地方，是始祖道同公的始居地。此地，对面一排山，像迎面而来的五匹马，就叫五马相守，屋后的山像佛手。在这祥瑞之地住了三代，人丁兴旺，已住不下了，后迁到现在的方家。

关于迁到此地定居，还有一个传说。公元1428年冬天，住在贺城郊区竹甫村的方道同带着猎狗到方家这一带狩猎。猎狗赖在当今叫墓堂里这地方不走，大雪天，狗待的地方居然没有积雪。道同公看看四周风水很好，心里极为高兴。墓碑上这么记载：看着这里坐向和朝山心情是特别愉悦，他本就懂风水之艺，看到山环水绕，面面迎人，他个人就决定迁此，次年农历二月，带着妻子余氏定居于此地。

类似这样的传说，在十八都源里甚多，几乎每个村都有一个猎狗的故事，在墙里、徽州舍、田里等村皆有猎狗选址的传说。祖先这样选择出来的定居村落往往是上乘的，山环水绕、风水可嘉。像墙里这样的村，其地形绝对值得一说。何为墙里，那是对这里地理特征的高度概括。墙里其实就是两座山围起来的村庄，很有韵味。在溪道没有修改之前，村庄的气势尤为突出。村后是一座高山，这座山一头在东边煞尾，留下围墙一样的边角。而另一方向是从东到西绕到南再绕到东，成圆形。更为奇特的是墙里还有一座前山，这前山是一垄从溪的东边山上长出来的一个龙脉，不高不大但修长，恰恰一垄。这一垄山直抵西边，从北往南流的溪遇到了前山只有往西转了个弯，到西边又往南再往东，溪在这里走了个完整的“之”字。墙里被这两座山绕在了真正的“墙里”，墙里的后山绕了一个弯后抢在了前山前面，在这个山岬上有了另一个村，这个村就是徽州舍。

而今在前山靠东边挖了一个口子，这口子走溪又走路，墙里那一个大弯的河道成了农田。村庄更为隐匿，整个村被锁进了里面，从“墙里”到了“屋里”。

右源在长滩以下，有着长长一段路是青山，直到左右两源交汇处。在这段路途中，有一种地形，容易引起人们关注。大概有三处。那便是，从东边一垄山脉横刺往西而来，把西边的山顶进深深的湾凹，两山紧密，没有任何谷地，就像榫卯相锁。这种峡谷地势，一下展示了其异乎寻常的山势。磅礴、巍峨，溪流藏匿，在前方总有一个出口在等着。这个出口恰恰就是两源交汇处，出口长在此节点上，使相汇变成更为复杂的地理形态，再加上两源的不同，是这个地理成为无限复杂的山水组合。恰恰几年前在此处建了个小水库，水位的上升，抹去了一些地理的复杂。即便这样，从新田往下看这个三角地带，还是得出复杂的结论。

在左源的口子，有着狮象守门的淳安经典地理特点，同时在这个“门”内还有一个母猪下槽的山形。这些山形都在告诉人们这方地理的，大祥大吉。就是因为有这个左源与右源交汇处，有无限复杂的口子，才有“左口”这个称谓。

在这文章快要结尾的时候，聚焦到左口行政村，现在的左口村由九个自然村组成，在这九个村中，我对九龙这个小流域特别感兴趣。这个小流域隐藏在左口、凤翔西山的后面，是山后面挤出的一个支流，这个支流的口子，在凤翔村口下方的旁处，与其它山体融为一体，不知这地方还有一条小源。加上九龙建了水库，水被穿洞引到新田方向发电，真正走这个小源出口的水并不多，小源的存在感更为隐晦了。这个旁侧而去的小源，非常有意思，地形如台阶一级级而上，到了九龙村才显出有些许平地。藏在里面有三个小村：九龙、官田和猴狲湾。九龙村，是这条源里稍宽的地方，村口很紧，有狮象把门之说，尤其是垄出的狮子挺像那回事。童法来在强调这只狮子的时候，加重说了这一带过去是没有房子的，是村口。以前房子都在这古榧树的里面。

进了村，里面是一个肚子，肚子所显示的空间，有足够的宽裕，后来建了水库，这肚子有削去一半之感，但立体的空间还在。在这个空间里，四周的山围集而来，如同九龙下海。

猴狲湾在九龙南边的山上，海拔630米，村庄坐落于次山巅。在这样的高山之地，没到过很难想象村庄的生存。胡根三，用手向山巅指了指：那个地方有40来亩田。他说的那个地方叫石井里，一个被称为石井的地方，说明泉水很多。那些山巅之田就是靠这些泉水灌溉，泉水冰凉但阳光热烈，在这上面种上水稻也是适得其所。胡根三强调，光照时间特长，从早上五点，到晚上七点。一个被太阳青睐之地，自然会闪闪发光。

山间水田最多的是官田村，在与金峰安上交界之地有座山，叫小坞尖，在这山的北麓有一片水田，是湿地梯田，也就是沼泽田，农民俗称烂糊田。有60亩之多，虽然是烂糊田，但小坞尖下的烂糊田还是有产量的。这里不缺水，不缺太阳。这山上的梯田居然不缺水，泉眼密布，这座山可称其为泉山了。只是村里到那片田还有四五里路，这里确实有点偏了。官田与汪宅、金峰、宋村都交界。这神奇的泉水梯田就在这边界上。

我数了数，左口与七个乡镇交界，是我县交界乡镇最多的乡了。交界之地往往不仅是彼此两面，一定有无形的一面，隐藏其间，待我们去寻找。

官田村的邵三奎，坐在门口的小凳上，向西指了指说：“去金峰安上、去宋村硖石都是10里左右，小坞尖就在那方向。”